ＳＯＰ。靈性和開會

剛來和平教會的第一天，偉華長老在介紹教會時，輕輕地提到和平教會和我在台東原住民教會的牧會經驗，一定會很不一樣。經過一個月在和平教會的服事，確實感受到當中極大的落差！
讓我印象最深刻的是教會各部門執行事工都採用ＳＯＰ（standard operation procedure），提供教會檢討和反省事工規劃和執行的方向，雖然對這個教會的人來說，大家似乎已經習慣成自然了。我很少看見現代的改革宗教會，可以這麼徹底的結合組織行政和靈性生活的操練，和平教會執行ＳＯＰ的程度，比神學院還徹底，我的第一個直覺就聯想到加爾文在日內瓦，大致上也是持這種嚴謹的態度運轉教會事務，有些人覺得這樣太焦慮了，有些人覺得是把屬靈生活活出來了！
循著現代組織的運轉，教會各部門的事工，分層負責，形成所謂的功能性結構，也因為分工清晰，自然傾向結構性的多元主義(structural pluralism)，就是每個部門（例如宣道部或是裝備部等）都獨立運轉發揮功能，甚至在一些事工上，需要跨部門合作，達到功能的發揮，這真是令人驚艷，也算是台灣教會界的一項創舉吧！就一個直接參與者的觀察，因為功能有發揮，教會應該有滿足會友靈性上的需求（至少是有一個程度的滿意度）！
當然結構性多元主義也是有張力的，因為每個部門要能夠產生功能，其主體性必須展現，也因此界線必須明確，以維持良好功能。主體性高的同時，在跨部門合作的協調，就會比較有張力，需要花較多的時間溝通，以達成共識或是不斷修正自身的理解。或許我們會問，這些和靈性的關聯是甚麼？
我想最大的挑戰是如何看待溝通！以和平教會來說，常常同工都會說，有開不完的會，開會又很占時間等，（這不只是和平教會的現象，而是長老教會普遍現象）。這些是事實，我想重點應該在於溝通是否有效，溝通不等於開會，但透過開會達到溝通共識，不僅是期待達到溝通的目的，也是長老宗代議制度的運轉之可能，其中蘊含的民主力量，不可小覷。對教會而言，教會的屬靈氛圍，大部分在其中呈現出來！
最近慢慢認識同工，在互動中蔡牧師和長老們都提到比撒列服事的重要性（禱告的服事），這是指我們除了在個人靈修中，不斷為同工提名代禱以外，開會前的靈性支持，應該是各部門事工的基礎，或是在其他時間達到同工間彼此互相支持和代禱，才有辦法維持結構性多元主義的細膩分工，以及合作的張力，這是一個既古老卻又充滿前瞻性的挑戰，如何在和平教會遍地開花，是我這個新鮮人非常想要探索的下一步！
或許我們應該來一個新的問候語！下次在教會跟弟兄姐妹打招呼，不要只說「平安！而已，應該加上「你（妳）禱告了沒？」

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暑期青田品格歡樂營

和平教會去年回到新堂，重新舉辦停辦了五年的青田品格營。由於五年沒有舉辦，重新開始，我們的同工不免會有一點壓力。一來大多數的同工沒有經驗，二來不知道社區對於這樣的營會，會有怎樣的反應。
去年我們在開始報名的一個禮拜內，就幾乎達到了爆滿的程度，我們不得不限制社區學童報名的人數。而短短的五天營會，許多小朋友的反應熱烈，家長也覺得這樣的營會對社區的兒童非常的好。甚至有學童回家後，會要求吃飯前要謝飯禱告，讓家長覺得，自己應該也要好好買一本聖經來認識這個信仰。
事實上，青田營對社區而言，有一個很重要的訊息，就是我們的教會，不是單單為「基督徒」而存在，教會有許多的事工是為了社區居民而存在，包括我們的社區講座、繪本館、社區的音樂會、青田品格營…等，這些活動，都是教會對社區正面貢獻的活動，也是教會積極在社區中成為光鹽的角色。而青田品格歡樂營，因為接觸社區的孩童，孩童的反應更為直接、明顯，所以，有許多的家長，因著這些孩子們，得以第一次接觸教會，雖然只是個開始，但是卻是美好的經驗。
今年，和平教會的青田品格歡樂營，將在7/1(二)-7/5(六)每天的上午9點到下午4點30分舉行。內容包括了造型氣球、水苔球製作、熱帶魚編織、烤餅乾、蝶古巴特與表演戲劇等。我們很期望透過這些活動，讓教會能夠與社區的孩子們、家長建立關係，讓和平教會不單單只是存在於社區的巷子裡，也是存在居民的記憶裡，因為他們曾經一起參與在教會的這些活動中。
我們也很期望和平教會的弟兄姐妹，能夠一起來關心這個事工。我們知道，大多數的會友，其實是沒有辦法來參與在這項服侍中。但是，我們很盼望不論是否有參與在這項事工服侍的兄姐，都能一起來關心、代禱，求神幫助我們在這短短的五天營會中，讓我們能夠有好的準備，使得來到我們當中的每一位小朋友，他們都能夠有機會接觸福音，認識這個信仰，並且他與他們的家長，都能夠對教會留下好的印象。
我們也要請大家為青田營的同工禱告，求神幫助我們的青契、少契、兒主、婦女團契的同工群，從營會的籌備開始，就能夠經歷上帝豐富的恩典，經驗祂的同在，雖然知道服侍很辛苦，但是都能在服侍中經歷成長，經驗上帝的保守，使我們手中所做一切的工，都能夠得蒙神的祝福。
我們也為著教會的同工、器材，在營會期間，都能夠被適當、有效的使用，使得孩子們與家長來到和平教會，能夠因著我們豐富的影音器材、寬敞舒適的空間，而能夠在學習上有更多的收穫。
也求神藉著這個青田營的活動，讓福音在青田社區撒下種子，落在好土地當中，我們希望和平教會在社區當中，越來越有影響力，得到更多正面的評價，讓人社區居民的口中，常常述說的是和平教會對社區所做的美事，讓上帝的名能夠得到高舉，使我們與社區能夠建立更美好、和諧、友誼的關係。
我們很需要大家的代禱，求每位兄姐一起用禱告來托住青田營的事工，讓這個事工能夠能在社區中，發揮更大的影響力。

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見證人與作見證

        今年復活節和平教會聯合詩班獻唱由Lloyd Larson所編著出版的清唱劇 “見證 (Witness)”。他從親身主觀經歷救主耶穌基督恩典的角度來闡述復活節的意義。這是後現代傳福音很好的方式。科學的進步把人類從傳統文明 (tradition) 帶入現代文明 (modernity)，現代文明所強調的思維是爭辯式的證明 (debating prove)。從1930年代開始，語言學的發展把人類從現代文明又往前帶進後現代文明 (postmodernity)。後現代文明的思維強調的是分享式的見證 (sharing witness)。
        證明的思維是相信人類有能力發現並闡述客觀的絕對真理。證明的前題是相信世界的現象是可以歸類成為黑白分明、正誤雙方的兩大陣營。參與現代式爭辯的人會努力企圖證明自己的觀察與論述是絕對正確的真理。這種證明式的結論具有強制性與排他性，對於不同觀察與論述通常是抱持批判性譴責的態度。
         見證的思維是相信人類沒有能力發現並闡述客觀的絕對真理。人類只有能力發現並闡述對客觀真理的主觀相對詮釋。我們都浸泡在當代文明世界觀與價值體系裡面，帶著當代的前設眼鏡來觀察世界並給予主觀的詮釋。不同的文化與時代背景的族群對於相同的客觀世界會產生各種不同的影像與詮釋。這些不同的影像與詮識就成為各種見證。不同見證之間可以互相分享與比較，每個人在這些分享比較的過程中可以作出個人的主觀判定與抉擇。(羅2:15) 當自己發現來自他人不同的影像與詮釋比自己原來擁有的影像與詮釋可能更為接近真相或真理時，可以決定將自己原有的影像與詮釋更新與調整，這就是學習與成長的過程。或者甚至是將自己原有的影像與詮釋完全捨棄，而擁抱一個全新的影像與詮釋，這就是悔改與皈依的過程。
        見證人 (Being Witness) 對所見證的對象必須有親身的主觀經歷，作見證 (Bearing Witness) 時所強調的並不是真理或真相 (truth or reality)，而是真實與真誠 (veracity or sincerity)。見證人作見證時，只能完整全面分享自己所曾經親眼看到、親耳聽到、或是親手摸到的第一手主觀資訊，(約壹1:1-3) 不是風聞或聽說的二手資訊，或是加上自己想像力的無中生有，或是誇大扭曲，或是會產生誤導聽者的只透露部份資訊。聽見證者可以從不同見證者聽到有關同一對象的不同見證。這並非彼此矛盾，或是擇一判定，乃是可以從眾多不一致的見證內容來形成更全面、更立體的對於該見證對象的瞭解與認識，同時擁有自己從這些見證內容中取捨而產生自己對該對象的影像與詮釋的自由度。
         新約聖經收集四個作者對於主耶穌生平與身份的不同見證，後來再加上使徒保羅與其他使徒們的許多各式各樣有關他們對主耶穌基督的影像與詮釋。盼望我們每一個人在唸了這許多人對於主耶穌基督的見證以後，能夠對於主耶穌基督產生足夠的信心，邀請主耶穌進入我們的生命當中，讓我們和這些使徒們一樣，也能夠親身體驗主耶穌救贖恩典與照顧慈愛的第一手主觀經歷，加入成為主耶穌見證人的行列。當我們週遭的親朋好友，從我們的生命當中看到主耶穌恩典與慈愛的彰顯，並向我們詢問我們心中常存盼望的緣由時，我們能心裡尊主基督為聖，常做準備，用溫柔、敬畏的心，回答各人。為基督作那美好的見證。

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受苦的僕人、榮耀的基督

今天是大齋節期的第六主日，也就是棕樹主日。所謂大齋節期是指主耶穌復活前40天，信徒以靈修、思念、默想救主愛世人、為世人犧牲捨命的恩典。以此，重新再次與主耶穌建立親密的關係的靈修節期。
大齋節期的目的：是期待信徒在這個節期中，常以祈禱、讀經、靈修、禁食、救濟貪困、幫助弱勢、服務社會來落實信仰。也藉此更加謙卑、感恩、順服、等候、盼望復活的喜樂與平安。
而棕樹主日是主耶穌宣告主權的開始，他要門徒「去告訴錫安城的兒女：看哪，你們的君王來了!他謙遜地騎在驢背上、騎在小驢的背上。」這是要應驗主前500年的先知撒迦利亞的話：「錫安的居民哪，要歡喜快樂!耶路撒冷的人民哪，要歡呼!看，你們的君王來!他得勝，凱旋而來，卻謙虛地騎著一匹驢一騎著一匹驢。」接著，有許多的群眾猶如迎接君王般，拿著衣服鋪在地上夾道歡迎他，聖經記載：「有人把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，」(太21：7、8)在猶太人的傳統裡，人民以自己的衣服鋪在路上迎接某人，這是有其迎接君王的象徵，例如：耶戶被膏立作以色列王(參列王紀下9：1-3；12-13)。
接著也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上，而棕櫚樹在當時象徵著：歡慶、盛宴、榮耀。還有另外一個意義即是盼望的意義，對沙漠中的旅行者而言，找到棕櫚樹時，即意味著找到可安歇、飲水之地。
聖經繼續告訴我們：眾人前行後隨大聲呼喊：「和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!」(太21：9)「和散那」音譯自一個晚期希伯來文「Hosia-na」出自詩篇118：25-26：意思是：救我們、拯救我們之意。
接著耶穌在全城騷動，眾人歡呼擁護下進入了耶路撤冷，群眾完全陷入在極度歡欣之中，以致遺忘了在舊約中另一傳統，在主前約600年的一位先知－以賽亞已預言:「受苦的僕人」，以賽亞說：
「上主說：我的僕人要完成使命；他要受讚美，他要恢復從前的偉大和榮譽。、、、他的子民回答：誰會相信我們的傳報？上主的大能向誰顯示呢？這是上主的旨意：他的僕人要像幼苗抽芽，像花草在乾旱的土壤裏生根。他既無威儀，也不英俊，不能吸引我們的注意；他的儀表平凡，不能引起我們的傾慕。他被藐視，被人棄絕；他忍受痛苦，經歷憂患。人都掩面不看他一眼；他被藐視，我們不敬重他。但是，他承當了我們的憂患；他擔負了我們該受的痛苦。我們反認為他該受責罰，該受上帝的鞭打和苦待。為我們的罪惡，他被刺傷；為我們的過犯，他挨毒打。因他受責罰，我們得痊愈；因他受鞭打，我們得醫治。我們都像一群迷失的羊，各走自己的路。但我們一切的過犯，上主都使他替我們承當。他受迫害，受虐待，但他一言不發。他像待宰的小羊，像被剪毛的羊，他一聲不響。他被拘禁，受審判，被處死，沒有人關心他。他為了我子民的罪惡離開人世，為了我子民的過犯被置於死地。他被拘禁，受審判，被處死，沒有人關心他。他為了我子民的罪惡離開人世，為了我子民的過犯被置於死地。雖然他從來沒有凶暴的行為，也沒有撒過謊，他卻跟邪惡人葬在一起；他和財主共墓穴。上主說：他挨打受苦是我的旨意；他的死是贖罪的祭。他會看到自己的後代；他有長久的歲月。藉著他，我要實現我的計劃。經歷了一生的痛苦，我的僕人要重新得到喜樂；他必知道受苦不是徒然。我公義的僕人將因認識我而使眾人成為義人；為了他，我要赦免他們的罪。所以，我要使他在偉人中有地位，在強盛的人中得榮譽。他自願犧牲生命，承擔罪人的命運。他擔當了眾人的罪，為他們的過犯代求。」(賽52:13-53章)
當時的猶太人遺忘了這段預言，只想要迎接榮耀的君王，然而主耶穌以君王之勢進城的同時，也是進入受苦之路的開始。可惜的是猶太人只想要有君王的榮耀，卻忘記君王需完成上主的使命。只有當君王完成了使命，他便會恢復原本尊榮的身份。
在這靈修節期中，我們當懷著感恩的心來記念「受苦的僕人與榮耀的基督」。因為這位受苦的僕人，不是因自己的罪受苦，仍是為要代替你、我的罪走這苦路，如今他已順服獻上自己，完成了使命，復活恢復了他的榮耀。因此當我們渴望與他同得榮耀時，我們也必須先與他同受苦，才能一同享受復活的生命。

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我的生命故事

大家好!
謝謝蔡牧師的邀請，讓我寫第一次的牧函！
首先來個自我介紹吧！我的名字叫石素英，來自一個傳統的台灣家庭，在十九歲那一年信耶穌，對神學有一種特殊的喜好，也對教會生態和發展充滿好奇。為了準備讀神學院，擔任過勵馨基金會社工員兩年。台灣神學院畢業以後，出國進修，直到2004年，回到台灣服務。我的家人雖然大部分還在慕道中，卻很支持我學神學和服事教會。母親七十歲時，在台北雙連教會受洗，目前在台南東光教會聚會，從不會禱告，到現在每天為國家、教會祈禱，以及為其兒孫一一提名代禱。
下決心讀神學院完全是因為自己需要認識真理，想像中應該如大學上課一般，弄清楚到底基督教信仰是甚麼！越來越清楚以後，就有越來越多的改變，原來自己所想像的基督教信仰和神學家解釋的差那麼遠！逐漸意識到真理值得花一生去追尋，往往也是在自身認知錯誤和轉頭之間，逐漸看見上帝的旨意，也學習和教會一起面對上帝在每個時代給我們的使命，認為這就是我的呼召！
在德國海德堡大學神學院攻讀博士學位時，主修約翰加爾文的人觀，主題是上帝的形象。因為我的指導老師倡導科際整合（interdisciplinary research），所以有機會參與神學與社會學、神學與科學、神學與教育學、神學與文化的對話。這些對話幫助我看見教會往往容易落入意識形態(ideology)的固定想法，舉例來說，新教在宗教改革以後，往往以教會要不斷改革為其傳統，然而我們可以看見加爾文主義越走越狹隘的教義解釋（Ｔｕｌｉｐ），以及失去生命力的教會景況，無法支持當代信眾的信仰。科際整合的形式，刺激教會和神學面對當今社會現況，讓信仰與當代社會可以對話，而在這過程當中，人是甚麼？一個現代人如何呈現上帝的形象？成為有趣的課題。
二十一世紀的台灣，當人們受到良好的教育，得到豐富的資訊，以及較好的物質生活，逐漸成為成熟的人類時代，教會的重要課題，在於如何支持現今時代人的靈性，也就是一群具有高度的自主性，受到科學技術包圍、常常旅行、時間被占滿的人們。台灣的教會既是宣教區，也是二十一世紀的教會，其呼應過去教會歷史中，不同時期發生的靈性形式，必須以不同靈性實踐的多元形式來看待，有些人需要一些安靜的氛圍、有些人需要激烈地感受神的同在、有些人需要好的講道、有些人需要深入理解聖經的經文；在多元社會中，也需要跨族群的敬拜，一起在不同語言和文化中，享受上帝對不同族群的重視和創造，更可以感受不同的文化對上帝的回應！
記得2007年夏天起，在台東卑南鄉比努悠瑪雅呢區會的比那斯基教會擔任駐堂傳道一年，在偏遠的地區，感受到人口流動，以及城鄉差距等問題，但這並不影響當地人接收豐富的資訊，只是文化的負面性往往在偏遠地區，更為明顯，例如忽略兒童的需要，因此教會從事兒童安親班和社區工作，就得到非常好的回應，也經驗台北都會教會，樂意在各方面協助弱小教會。當時我們和平教會宣教關懷團契也贊助我在當地的服事，有分於該宣教工作，我想和平教會參與許多的宣教工作，雖是部分的參與，其實很符合多元形式的走向。
從台東回到神學院教書三年，不斷碰觸到台灣教會必須直接面對的議題，例如靈恩現象、性別、族群、網路時代等議題，於是開始研究福音與文化的關聯，剛好英國愛丁堡神學院有關於靈恩現象和現代性的研究，於是申請擔任訪問學者，在英國從事研究一年，之後再返回台灣!
最近和平小會邀請我到和平教會團隊服事，雖是短期的過渡時期，覺得是很好的機會，一方面是回母會服侍，覺得比較能夠上手；另一方面是可以在和平教牧團隊中多學習，相信這將是一個新的嘗試，還請兄姊多指教！

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開拓異象之後

聖經記載亞伯蘭第一次領受耶和華上帝的呼召，那時他七十五歲。這年紀就我們現代人來說，通常亦是人生走過各種磨練和經驗的精華。但因為體力漸漸衰敗，我們總認為這是個退休的年紀，亦應該是個含飴弄孫的年紀。然而上帝呼召亞伯蘭起來跟隨他，正是這個時刻。『耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去……地上的萬族都要因你得福。」』（創12:1-4）神的呼召很清楚：離開，順從，使地上萬族因你得福。而亞伯蘭都照著做了：他帶著他的妻子撒萊及姪兒羅得，以及他所有的財物，離開他的家鄉哈蘭，往迦南地去。神所說的，他都順從。亞伯蘭，這位後來改名稱為亞伯拉罕的人，在他的世代中特別為神所選召，而成為上帝選民的榜樣，我們可以試著揣摩：如果他領受了從上帝而來的異象，卻不相信神，也不遵照上帝的吩咐而行，那麼我們能稱他為信心之父嗎？
聖經記載掃羅第一次領受耶穌基督的呼召，那時他進往大馬色，要抓住一切相信耶穌的人。沒想到耶穌向他顯現，在異象中大大使他驚異。這一位法賽利人中的法賽利人受上帝的指引，放棄原先對基督徒的逼迫，反倒極力為真道辯護，向外邦人和君王作見證。『主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。』（徒9:15）掃羅，這位後來改名稱為保羅的人，因著神奇妙救恩的揀選，他成為外邦人的使徒，在小亞細亞及歐洲許多地方宣揚福音，建立教會。我們可以試著揣摩：若那天在大馬色見了異象的保羅，不相信神，也不按神給他的感動，誠實勇敢地回應宣講福音，那麼我們還能有聽見救恩的機會嗎？
像亞伯拉罕和保羅，聖經上還有許多領受異象的人物，他們從神看見了異象之後，並不只停在異象的喜悅和受選召的使命感中，而是開始信心的腳步，往未知的方向走去。這並不是眼睛能看見的路程，相信亞伯拉罕和保羅在開始時，也完完全全不知道要如何走？去哪裡？有什麼保證？會發生什麼事？他們能做的就是相信和順服。這和我們現在的開拓事工很相似，因為我們起初只領受了開拓植堂的異象，那時還不知道要去哪裡？也不曉得會花費多少錢？不知道會付上什麼代價？不知道人從哪裡來？然而，當我們願意對神說：「主啊！是的我願意相信和順服」時，他就帶領我們在異象中向前走去。我們在去年初確認要在南港科技園區開拓，我們的園丁小組在去年十一月開始在南港聚會，我們在今年三月尋得極靠近園區的福音據點，上帝一步一步指引前面的方向，是因為我們教會願意以信心與行動回應神給我們的異象。
和平教會領受的總體異象是「成為萬民的祝福」，今年所領受的目標是「陪伴」，感謝神我們並不是只停留在異象的口號中，而是以實際行動回應神給我們的呼召，包含我們在團契、小組裡的陪伴關懷，以及在M1到M4的宣道事工。不曉得你在這裡面嗎？如果你還沒有行動，邀請您一起參與在今年度的開拓事工：
1.園區行走禱告：每個月第一個週六早上9:00，在捷運南港展覽館二號出口。
2.園區行走禁食禱告：每個月第三個週四中午12:00，在捷運南港展覽館二號出口。
3.開墾禱告會：每週日早上9:00，在6F05。
4.每週三開拓代禱收信：請提供Email，以利寄出。
5.福音據點打掃工作：請隨時注意週報、網站消息。
6.園區福音單張和廣告宣傳：請隨時注意週報、網站消息。
7.園丁小組或午間小組：若本身有意或邀請人加入，請洽俊佑傳道。
8.其他事工：請隨時注意週報、網站消息。
(開拓事工網站專欄：http://hoping-expanding.blogspot.tw/)
願神繼續帶領我們的腳步，在信心中回應祂，使我們更多地經歷祂的奇妙作為。

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超完美主日

上個禮拜結束後，在一位社青的FB留言中，看到一段話，覺得是非常有意義的。和弟兄姐妹分享一下：
「今天的主日超完美!!
獻詩由群鈺帶領，一向就令人感動；司會是念謹，雖然很年輕，但是非常用心，句句都讓我覺得發自內心，特別是禱告詞很令人動容；見證鎮遠弟兄也講得很精彩，我從中得到很多在校園服侍的啟發，十分振奮；商牧師講道，雖然沒有很炫的PPT，但是內容非常扎實豐富。
由此得到一個結論，雖然沒有明星牧師講道，只要每一個都盡力扮演好自己的角色，就會產生完美組合。
中午用愛餐時與其他人分享，一些參加第三堂的弟兄姊妹也頗有同感。
如果我們每次主日都能繼續像這樣保持下去，大家應該可以比較放心讓蔡牧師退休了。」
這段話，說出了不少和平教會兄姐的不安，面對蔡牧師的退休，和平教會是否會因此而受到影響呢？這幾乎是許多人心中共同的擔憂。特別是和平教會好不容易完成建堂，人數也開始穩定成長，但是隨即要面對蔡牧師的退休，面對牧者的離開，會不會因著這樣的變動，使得教會在動盪之中而受到虧損呢？
說實在，我們沒有辦法確實預測蔡牧師退休後，和平教會實際的狀況會是怎樣。但是，如同這篇分享所說的，一場禮拜，一個教會，不單單是靠明星牧師的講道(當然有許多人也不認為和平教會有明星牧師)，而是靠每一位弟兄姐妹，每一位參與服侍的兄姐，努力扮演好自己的角色，就能產生完美的組合。
從長老會的信仰精神來看，我們強調「萬民皆祭司」，每一個人都是服侍上帝的祭司。固然，我們不是萬民皆牧師，但是，重要的是，我們每一個人都參與在上帝國的服侍中，上帝的國，不單單是靠某一個個人，而是需要我們弟兄姐妹一起來參與委身，一起獻上自己當作活祭，為主而活來實現的。
與其我們擔心教牧團隊的離開，和平教會是否就會陷入不確定的未來，不如我們認真的投入參與在和平教會當中，好讓和平教會因著每個人各盡其職，彼此成全，一起來建立基督的身體。因為我們都是這個教會的肢體，彼此連結成為基督的教會，基督教是教會的頭，不論現在教牧團隊的離開，需要多久的時間，我們能夠找到接任的教牧團隊。以弗所書四15-16說：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
我們相信基督是我們的元首，我們所要做的就是靠祂聯絡得合式，如同這位社青所說的盡力扮演好自己的角色，百節各按各職，照著上帝所量給我們每個人不同的恩賜，和平教會就能夠在上帝的帶領與兄姐妹姐的同心服侍，面對前方不確定的因素。我們相信，耶穌是我們的大牧者，聖靈是我們的保惠師。雖然，教牧團隊要離開，但是，當我們定睛在上帝，我們必定不致動搖，完成主所交付我們的工。們不但會有完美的主日，也會成為一個合神心意的教會。

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清明思親

四月五日清明節還有三個多禮拜，我們家老大銘恩帶著妻子美蘭以及女兒怡娜返台探望我們。週三我請了週休，開車載他們一家到動物園去參觀貓熊小圓仔一家，下午開車到福德復育公園樹葬區詠愛園中的桂花園，探望家母樹葬地點。天空飄著灰色的片片烏雲，偶爾飄下細細的雨絲。我的心中不禁想起唐朝杜牧所作的一首七言絕句「清明」的前兩句，清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
桂花樹上已經可以看到小小的花苞長滿枝頭，當這些花苞綻開時，相信會飄出撲鼻清香。望向眼前那廣闊如茵的綠地，以及綠地前面那片寧靜如鏡的水面，一隻白鷺鷥悠閒的站在水邊。耳邊響起那首令人感到幸福的詩歌「耶和華祝福滿滿」，田中的白鷺鷥，無欠缺什麼。山頂的百合花，春天現香味。總是全能的上帝，每日賞賜真福氣。使地上發芽結實，顯出愛疼的根據。
母親於2013年10月17日在馬偕醫院住院中接受安寧照護而平靜的安息主懷。母親一生勞苦，到工廠作女工來栽培我們兄妹三人。又因為我高中求學時受到某位老師不公義的對待，愛子心切的母親，因害怕我被算計，而罹患妄想症。為了醫治母親，我選擇進入台大醫院精神科。從此，母親的一生，經常活在被害的恐懼與擔憂中。一直到十七年前母親的記憶力開始逐漸衰退，她的恐懼與擔憂也逐漸減輕。老年失智症以及雙連安養中心體貼的照護，讓母親在世最後幾年，過得很平安與快樂。當母親連我也不認得的時候，她還會唱那一首聖詩，耶穌疼我我知明，因為記載佇聖經，細漢囝仔雖軟弱，耶穌會救有替贖，主耶穌疼我，主耶穌疼我，主耶穌疼我，有記載佇聖經。感謝上帝賞賜給母親夠用的恩典。據說新正統神學家卡爾巴特 (Karl Barth) 於1962年到美國巡迴演講時，被問及如何用一句話來代表他的神學中心思想。巴特回答道：就是我年幼時在我母親膝蓋邊所學到的一首兒童聖詩的歌詞：Jesus loves me this I know, for the Bible tells me so. 我也盼望我能夠從我母親的信仰中得到這個寶貴的屬靈產業：耶穌愛我我知明，因為記載佇聖經。
清明節的腳步逐漸走近了。何淑珍牧師將於3月28日(五) 晚上七點半帶領我們舉行別世親人追思會以及尊神敬祖禮，幫助我們再一次懷念我們別世的親人，也感謝上帝的恩典。賴信澤長老今年也要在教會網站，開闢一個專欄「想念的季節—清明思親專欄」。賴長老說，每逢清明時節，吹過臉龐的，無論是清風，無論是細雨，總會讓我們再度想起已逝去的親人。盼望我們能用這個機會，或將親人過去的生平，或有未了的話語，或是眼角微潤的感動，甚至是遲來期盼和好的禱告，將這些點點滴滴，化成一篇篇文章，放到教會網站，讓所有的和平之子，與您一起追念故人。我們將從四月份起，陸續刊登在教會網站上。文章與照片請寄至：jack.lai.tw@gmail.com 賴信澤長老。竭誠歡迎和平兄姐踴躍投稿。

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復活月－談尊神敬祖禮

今年教會有擬定復活月的活動，從3/23(日)開始有專題演講，3/28(五)由成人部負責主辦別世親人追思會，也就是尊神敬祖禮之禮拜，接著還有一連串的活動，其中還舉行社區佈道會、青年佈道會，邀請連加恩、高麗婷夫婦分享他們的生命見證等等。
這二年來教會至力推廣尊神敬祖的禮拜，乃是為了化解基督教常年以來被誤解為是忘本、背祖、不孝的洋教。
明年長老教會即將慶祝來台宣教150週年，但今日基督徒比率卻只是3%左右，至今已有許多神學家、牧者、基督徒對此反省與檢討，基督教所傳若是真理！所信若是真神！為何會如此難傳於台灣這塊土地上呢？
其中最大的阻礙之一就是祭祖問題，就我個人經驗，曾有一位青年來台北讀大學時認識神，暑假回家，在家中讀聖經時，他父親以為他在讀書，便問：「你在看什麼書？」他答：「聖經。」想不到他父親大怒，不准他讀，還說：「基督教是洋教，不拜祖先，是背祖宗教，連神主牌都拿去燒，非常不孝，你不准再去教會。」然，這位父親是個知識份子，是從台灣第一學府畢業的長者，可見在二十一世紀的知識份子中，還是有許多像這位青年的父親一樣，雖是知識份子，仍存著根深蒂固的刻版印象，認定基督教就是背祖、忘本的宗教。
祭祖問題可說是台灣宣教史上最大的阻礙，十八世紀當宣教士來台時，將祭祖視為異教文化，因此大力阻止、禁祭、把祭祖等同於拜偶像，宣教士未探究、在台灣祭祖的行為是孝道的表現，其背後有關於孝道的倫理問題，它並不只是宗教問題而已。因此初代的信徒被要求在上帝與偶像(祭祖)之間作抉擇，若要拜上帝就必須除偶像、棄香火(包括神主牌)，以致造成之後許多遺憾的故事。許多初代信徒為了到教會，而被趕出家門；或是因選擇信耶穌，即必須摒棄祖先，爾後一生背上不孝之名。
時日的變遷，經過反省，檢討之後，基督教的牧師嘗試在這二者之間，想辦法舉行一個取得雙贏的儀式，一則顧及到尊主真神、二則可顧及倫理的價值。
3/28(五)晚上，教會將舉行一尊神敬祖禮，禮拜中會以追思三禮來緬懷我們的祖先。第一禮倒水禮：表示飲水思源，追思我們的祖先。更進一步，也表達我們以水來表達對生命源頭的感恩，追念創造我們的上帝，因萬有本於祂，我們一切的福份乃是祂所賜予。
第二禮獻花禮：表示祖德流芳，我們的先祖留下佳美腳蹤，我們需承先啟後，活出善行。更深一層，提醒我們需學像基督，為世人釘十字架，散發出生命的馨香。
第三禮點燭禮：表示光宗耀祖，思念我們的祖先，他們曾在他們的時代，為世人燃燒自己。今日我們祈求聖靈充滿，幫助我們也能在今日的世代，為主發光、發熱，來榮神益人。
最後，盼望透過這樣尊神敬祖禮儀，可以傳達出基督徒本是重視孝道，敬愛我們的祖先，決不是一個背祖的宗教。願以三禮來與末信的親人分享祭祖問題。

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耶和華我牧者

根據聖經學者研究，詩篇23篇可能是大衛王遭遇兒子押沙龍逼宮追殺，為了保命而倉皇逃離耶路撒冷，還被掃羅族後裔示每丟石漫罵的悲慘情況下，所寫的一首短詩(撒下16:11-13)。這首詩歌雖然只有短短六節，卻成為幾千年來許多人喜愛的一首詩。大衛王在被先知撒母耳膏抹之前，是家裡負責牧放群羊的么子 (撒上16:11-13)。他在長年牧羊的經驗中，深刻體會到牧者與群羊之間的互動與親密的關係 (撒上17:34-37)。當他想要替耶和華建造聖殿時，耶和華卻要大衛以牧養群羊的態度來牧養以色列民 (撒下7:7-8; 詩78:70-72)。大衛王成為名副其實的一位牧者君王 (Shepherd King)。主耶穌也用好牧者與羊來描述他與門徒的關係 (約10章)。
大衛從牧放群羊到牧養以色列民的親身經歷中，深刻體會到耶和華與大衛之間的關係，就像好牧人與群羊的關係一樣。因此，詩篇23篇第一句就用「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」來作為開場白。如果耶和華是大衛的牧者，那麼大衛就是屬於主的小羊了。傳統的神學家認為羊是愚笨 (Dumb)、缺方向感 (Directionless)、缺自衛力 (Defenseless)。
愚笨盲從 (Dumb)：羊的智力比豬或牛為低。羊是群聚性動物 (Flocking)，羊缺乏獨立思考判斷的能力，羊會盲目跟從走在前頭的羊而墜下懸崖。2006年在土耳其東部曾經發生過有一隻領頭羊企圖跳過十五公尺深的山谷而墜落死亡。後面跟著有一千四百四十九隻羊，一隻跟著一隻跌落山谷。共有四百隻羊死亡，一千一百隻羊重傷。牧羊人在這次意外中損失慘重。
無方向感 (Directionless)：鴿鳥或是貓狗有很強的方向感，因此他們可以飛或走很遠的路而返回家裡。羊缺乏方向感，很容易走迷路而無法回家，必須等牧者前來尋找，再帶領回家。
缺自衛力 (Defenseless)：貓有爪、狗有牙，羊卻毫無自衛的武器。當羊遇到危險時，只有拔腿快跑一途。全身的羊毛讓羊跑不快，而且容易被獵者捕抓。羊是動物中最早被人類馴養的動物。在被馴養的動物當中，如果再度被野放，羊是最可能無法在野地生存的。
現代動物學家研究發現，羊擁有敏銳的聽力，對於大聲或是不熟悉的聲音會產生恐慌的反應。詩篇23篇說牧者帶領羊到安靜的水邊。羊也俱備辨別人臉的能力，因此，主耶穌說，羊認識牧人，不會跟隨陌生人走。羊是社群性動物，如果在四周看不到別的羊隻，落單的羊會產生恐懼焦慮的現象。羊的眼睛位置使羊的視野相當廣。羊的雙眼可以看到191到306度的視野，視野的角度隨著羊頭上面所長羊毛遮蔽羊臉的程度而異。
親愛的兄姐，根據上面的描述，您是否發現您與羊有相似的地方。您是否容易受到周圍的人的影響？您是否常常失去人生的方向？您是否常感到無法抵擋來自撒但與世界的誘惑與攻擊？大衛王很肯定的確認耶和華是他人生的牧者。您是否也能作出相同的確認與宣告？您是否常常聽清楚上帝對您的呼聲，並且跟隨主耶穌的腳蹤前行？不論是青草地溪水邊，或是強敵環繞的死蔭幽谷，您是否都經歷到耶和華牧人的帶領與陪伴？但願我們都能夠像大衛王一樣說，耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。

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