2007年11月25日 星期日

大祭司 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007/11/25
作  者: 蔡茂堂 牧師

根據出埃及記38章的記載,大祭司的聖衣包括七件:胸牌、以弗得、外袍、腰帶、冠冕、內袍、褲子。但是在許多猶太教與基督教的傳說中,出現第八件服飾,也就是一條繩索。到底這條繩索是怎麼跑出來的呢? 

根據摩西五經的記載,在亞倫的兩個兒子拿達與亞比戶因為隨便獻上凡火,而立刻被耶和華的聖火燒死在聖所 (利10:1-2) 之後,耶和華就曉諭摩西說,大祭司亞倫也不可以隨時進入至聖所的施恩座前,免得他死亡 (利16:2) 。大祭司只能在每年七月十日(利16:29)贖罪日 (Yom Kippur) 代表全以色列人一年一次進入至聖所。大祭司在進入至聖所以前,必須先用水洗身,然後要穿上細麻布聖內袍,把細麻布褲子穿在身上,腰束細麻布帶子,頭戴細麻布冠冕;這都是聖服 (利16:4)。大祭司進入至聖所時,要先用香爐把金香壇上的火炭裝滿,再拿一把香帶入至聖所,把香放在火上,使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座,免得他死亡 (利16:12-13)。然後大祭司要先用公牛的血為自己贖罪 (利16:11),再用公山羊的血為百姓贖罪 (利16:15)。 

根據摩西五經的記載,大祭司的七件聖服之中,有一件純藍色的外袍是穿在以弗得的下層。袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺 (出28:33)。這些與石榴間隔懸掛在藍外袍底邊的金鈴鐺有非常重要的作用。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前,以及出來的時候,袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡 (出28:35)。 

由於大祭司每天早晚兩次進入聖所點燈燒香的時候,以及每週一次進入聖所更換陳設餅的時候,如果不小心,都有可能被耶和華擊殺在聖所裡面。還有每年一次進入至聖所為百姓行贖罪禮時,更有可能被耶和華擊殺在至聖所裡面。因此,從中世紀開始,在猶太人的中間就出現如果大祭司不幸死在至聖所時,當如何處置的傳說。這個傳說有不同的版本。各個版本相同之處就是大祭司的聖衣除了聖經所記載的七件以外,又多了一條繩索。這條繩索到底是綁在大祭司身上那一個部位,不同傳說有不同的部位,有的說是綁在腰間,有的說是綁在腿上,或說是綁在腳踝。因為至聖所只有大祭司一年才能進入一次,所以萬一這個大祭司不幸在至聖所裡面死亡時,就沒有人能夠進去處理大祭司的遺體了。因此綁這條繩索是以備萬一發生如此不幸時,在聖所的祭司們可以用這條繩所將大祭司的遺體拉出來安葬。有的傳說甚至將上述利未記第16章以及出埃及記第28章所記載的兩件事情混為一談,主張大祭司身上所穿的藍外袍底擺所懸掛的金鈴鐺在大祭司走動時會發出悅耳的聲音,此時,在聖所守候的祭司們便可以安心等候大祭司完成他的一年一度贖罪大禮。萬一經過一段較長的時間聽不見金鈴鐺那悅耳的聲音時,守候的祭司就要拉一下那根從至聖所延伸到聖所的繩索,看看大祭司是否有所反應,如果沒有反應,那麼大祭司很有可能就是死在至聖所裡面了,必須設法將大祭司遺體拉出來安葬。 

這個傳說在1985年版的Zondervan's NIV Study Bible 新國際啟導本聖經中,在出埃及記28章35節的註釋中提及。美國電視神醫佈道家 Benny Hinn的弟弟 Sam 也宣稱上帝在一次的異象中告訴他,上帝要用這條以前以色列人用來把死亡大祭司遺體拉出至聖所的繩索將許多屬上帝的子民拉進至聖所裡面。有學者主張這個傳說來自猶太歷史學家約瑟夫 (Josephus) 的記載。 

根據希伯來文以及早期猶太文學的教授 Dr. W.E. Nunnally 的報告:大祭司身上綁繩索的傳說只不過是一個傳說。這個傳說來自中古世紀一個不明的出處,然後就到處流傳。但是在整本聖經中我找不到任何這方面的記載,在次經 (Apocrypha),死海古卷 (Dead Sea Scroll),約瑟夫著作 (Josephus),偽經 (Pseudepigrapha),他勒目 (Talmud),米示拿 (Mishna),或是任何其他的猶太經典中都找不到。 

根據利未記16章的記載,大祭司進入至聖所時所穿的聖衣是純白麻紗內袍,並沒有穿掛有金鈴鐺的藍外袍,因此,金鈴鐺的說法更是不攻自破了。

2007年11月18日 星期日

建堂與宣道 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.11.18
作者:曾昭瑞牧師

「只有當教會從一個世界進入另外一個世界時,才能發現教會真正的本質…參與宣道開始嘗試跨越邊界,而跨越邊界可以讓教會明白教會的視野應該有多少長闊高深。」(David J. Bosch)

也許有人會想,教會在建堂的當下,或許對外的宣道事工,應該緩一緩。因為又要建堂,又要宣道,這是要花不少錢的。

這樣的擔心是正常也是可以理解的,因為通常教會在建堂的時刻,都是背負著許多經濟上的壓力,許多會友都是靠著信心來參與奉獻。在沒有餘裕的情況下,果真還能參與在宣道的事工上嗎?

這樣的想法第一個大的迷思,就是把建堂與宣道都看成是用「錢」來參與。事實上建堂與宣道都必須投入金錢,但是參與在建堂與宣道不單單只是只有奉獻金錢。教育、參與、奉獻、禱告都是重要的,弟兄姐妹可以在不同的向面來參與宣道事工。

第二個大的迷思是,用數量來衝量價值。有時候有人會把數量的大小看為是價值的大小,但是聖經中的教導讓我們看見,窮寡婦所奉獻的兩個小錢;與一位小朋友奉獻五餅二魚的事蹟,都告訴我們上帝所看重的不單單是我們給多少,而是我們的心志如何。

從建造的角度來看,建堂與宣道的事工,都需要對上帝的信心。一個教會在參與建造上帝國的事工上投入時,信心讓他們看見,建堂不單單是考慮到滿足自己會友的需要,也要考量到鄰舍、社區的需要。這樣的建造,不單單只是硬體的建造,也是修直通往耶路撒冷宣道之路的修造。

另一方面,教會在宣道事工上的投入,乃是讓信心帶我們到更遠的地方,跨越我們的邊界,延伸我們的視野,使我們能夠將好消息帶更多不同的地區、族群。我們不只是關注滿足自己,而是關注在上帝國的實現。

所以在2008這一年,我們要邀請兄姐,一起來參與宣道的事工,雖然我們有建堂的事工要推動,但是我們相信,這不是互斥的,而是一起參與在教會的建造當中。弟兄姐妹可以在禱告的感動中,選擇參與暑期福音隊的同工、加入醫院福音佈道工作、參與宣關同工與我們一起投入關懷傳道人工作。亦可選擇在金錢上的奉獻與成為代禱勇士。不論用何種方式參與,相信有大家的投入,會看見上帝的祝福通過兄姐的行動,臨到更多的福音朋友,讓他們聽見、看見、體驗到上帝的愛與恩典。

2007年11月11日 星期日

亞倫(2) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007/11/11
作  者: 蔡茂堂 牧師

根據猶太人的他勒目(Talmud)記載,首任大祭司亞倫是一位“和平的愛好與追求者”(the-lover-and-pursuer-of-peace)。大衛王所寫的詩篇133篇1-2節說:看哪,弟兄和睦同居是何等的善,何等的美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。摩西按照耶和華的命令封立亞倫作大祭司時,用馨香的膏油厚厚的澆灌在亞倫的頭上,那些膏油是那麼多,從亞倫的頭上一直往下流,流滿亞倫的臉頰,一直流到亞倫的鬍鬚;又從亞倫的鬍鬚往下滴,滴透亞倫的祭司外袍;再從外袍往下滲透,一直滲到亞倫的衣襟;然後從亞倫的衣襟,滴到地上。如此,亞倫的全身被這馨香的膏油流過,全身散發出馨香之氣。如果這些膏油代表上帝聖靈的恩膏,這個恩膏會浸透全人,也會散發基督馨香之氣到四周圍。大衛王用這一幅亞倫被封立為首任大祭司時接受摩西厚厚膏抹的圖畫來描述一種特別蒙上帝祝福的情況,也就是弟兄和睦相處的美善!因此,在猶太人的傳說中,亞倫是到處給以色列人的家庭與社區帶來和睦關係的關鍵人物。

當大祭司亞倫聽到以色列人發生婚姻齟齬時,他會花很長的時間去作婚姻輔導,一直到這對夫婦又重歸於好,因此,當這對夫婦在恢復恩愛甜蜜的夫妻生活之後而懷孕時,他們對亞倫的幫助充滿感恩,就將所生下來的男孩子稱為亞倫,這就是為何以色列男子當中,以亞倫命名的人數特別多。

當亞倫在社區當中聽見有兩位鄰居互相爭吵時,亞倫會先跟其中一位私下談話,瞭解他們之間的爭吵原因與過程。然後亞倫會對這個人說,我曾經聽見對方向我表示,他對於得罪鄰居的事深感愧疚,亞倫會跟這位當事者會談一直等到當事者內心恢復平靜。然後亞倫會找時間再去訪問對方,也向對方作同樣的人際關係輔導,一直到對方也心平氣和為止。後來當這兩個爭吵者再見面時,他們都願意與對方盡棄前嫌,握手言歡。

當摩西在路上看見有人干犯律法時,立刻就向對方義正詞嚴的當眾指出他的錯誤來,並且要求對方立刻悔改,才能得到耶和華的赦免。否則的話,摩西就拒絕與這個人打招呼。當亞倫在路上看見有人干犯律法時,亞倫還是會很親切的和這個人握手問安。只有在私下的場合才會提醒對方不要再犯同樣的錯誤。當下次這個人有機會再犯同樣的錯誤時,內心常常會浮現亞倫向他親切握手問安的情景而覺得不忍心再犯同樣的過錯,否則以後如何有臉再跟亞倫見面或握手。

當亞倫在何珥山去世時,全會眾,就是以色列全家,見亞倫已經死了,便都為亞倫哀哭了三十天(民20:29)。在這裡聖經是說“全會眾,就是以色列全家,英文翻譯為“even-all-the-house-of-Israel”,意思是以色列全體民眾,不論男女老少,都一起為亞倫的去世哀哭了三十天。大家十分捨不得這一位在他們當中給他們的婚姻、家庭、與社區帶來真正和平 (shalom) 的大祭司就這樣永遠與他們分離。

當摩西一百二十歲時,耶和華帶領摩西登上尼波山頂,讓他遠遠眺望整塊的應許迦南地,卻沒有讓摩西親腳踏上迦南地。這是由於摩西與亞倫在在尋的曠野,加低斯的米利巴水,沒有遵照耶和華的命令用口吩咐磐石流出水來,卻用手中的杖擊打磐石,使磐石流出水來,在以色列人中沒有尊耶和華為聖,得罪了耶和華(申32:51)。摩西就死在尼波山上,耶和華親自將摩西埋葬,以致於至今無人知道摩西墳墓的所在。摩西去世的時候,以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日,為摩西居喪哀哭的日子就滿了(申34:8)。在此的希伯來文若直譯為英文,是-the-male-children-of-Israel 為摩西哀哭三十天。因此,有拉比主張,亞倫的慈愛比摩西的公義更得到以色列全體民眾的懷念。但願我們也能學習亞倫的慈愛。

2007年11月4日 星期日

亞倫(1) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007/11/04
作  者: 蔡茂堂 牧師

根據舊約聖經的記載,我們對亞倫的認識很有限,而且留給我們的印象不是非常理想。根據舊約中有關亞倫的故事來看,亞倫對子女管教似乎不太理想 (利10:1);亞倫對摩西的領導權似乎也有微言 (民12:1);亞倫的宗教領袖地位也似乎比不上約書亞 (出24:13-14);亞倫在當大祭司三十八年之後,對耶和華也似乎不夠尊重 (申32:51);亞倫似乎只是摩西的傳聲筒而已 (出4:16)。

如果我們有機會唸到猶太人的其他經典時,我們的亞倫的印象,會產生相當不同的觀感。瑪拉基書2章4-7節所記載有關利未祭司 (Levitical Priest) 的描述是相當正面的,亞倫是第一位被耶和華所選召的利未祭司 (kohein),且是大祭司 (Kohein Gadol)。耶和華與亞倫所立的約是生命和平安的約,使他存有敬畏上帝的心。他的口中有真實的律法,他以平安和正直與神同行,且幫助許多人離開罪孽。他是耶和華的使者,且教導人有關律法的知識。根據這些經典的強調,聖經中記載耶和華向摩西與亞倫說話至少有十五次之多 (出7:8)。

當摩西膏抹亞倫成為大祭司的時候 (利8:12),摩西不是只用一點點膏油抹在亞倫的頭上。摩西是將大量的膏油澆在亞倫的頭上,以致於那些膏油從亞倫頭上往下流到亞倫的鬍鬚,甚至一直往下流到亞倫聖袍的衣襟 (詩133:2)。這麼豐盛滿溢的膏油所要象徵的是弟兄們和睦同居的美善,好像黑門的甘露降在錫安山,充滿耶和華所命定的祝福與永遠的生命 (詩133:1-3)。因此,亞倫在這些經典的描述中,是充滿和平的,也是致力於使人和睦的。根據猶太人的哈加達 (Haggadah) 所記載,亞倫的離世過程是充滿平安詳和的。耶和華告訴摩西說,亞倫離世的時間到了,摩西就帶領亞倫和他的兒子以利亞撒一同到了何珥山頂。突然山頂一塊石頭就裂開,產生一個美麗的石洞,洞中燈火通明。摩西告訴亞倫說,請你將大祭司的外袍脫下來,穿在以利亞撒身上,然後你跟我到石洞裡面。亞倫就照摩西所吩咐的去做。當他們走到石洞中時,就看到一個預備好的很舒服的床在那裡,四圍有天使環繞侍候。摩西對亞倫說,哥哥,請你躺下來在這個床上休息。當亞倫躺到床上時,上帝就派天使來輕輕接走了亞倫的靈魂。當摩西離開石洞之後,那個石洞就自動封閉且消失無蹤。摩西帶領以利亞撒走下何珥山時,一面走一面撕裂衣服,並且放聲大哭說,哀哉!亞倫!我親愛的哥哥啊!以色列的代禱勇士啊!以色列民眾也都嚎啕大哭。有人看見一群天使護送亞倫返回天家。天上有聲音說:真實的律法在他口中,他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行,使多人回頭離開罪孽 (瑪2:6)。當亞倫去世時,在曠野帶領以色列三十八年之久的雲柱也同時消失了。

拉比們也對摩西與亞倫間之兄弟之情多加稱讚。根據拉比的解讀,當耶和華在何烈山的曠野,在焚而不燬的荊棘向摩西顯現並且呼召他的時候,摩西三番兩次的推辭,並不是摩西想要抗拒耶和華的選召,而是摩西認為這麼偉大的職份照理應當讓他的大哥亞倫來擔當才是。因此,摩西向耶和華說,你願意打發誰,就打發誰去吧 (出4:13)!耶和華向摩西保證亞倫不會嫉妒摩西得到如此高貴的地位,說,現在他出來迎接你,他一見你,心裡就歡喜 (出4:14)。亞倫這種對弟弟得高位卻不嫉妒的高貴心靈非常討神歡喜,因此,耶和華認為這樣高貴的心靈值得將能夠彰顯上帝心意的烏陵與土明放置在決斷胸牌裡,並將該決斷胸牌掛在亞倫的胸懷前 (出28:30) 這是多麼美麗的一幅圖畫。但願我們大家都能夠擁有像摩西與亞倫一樣偉大與寬廣的胸懷。