2015年9月27日 星期日

教會-團契生活的體現



請問,你們在基督裏的生命、有沒有使你們堅強起來?他的愛、有沒有鼓勵了你們?你們和聖靈、有沒有團契?你們彼此間、有沒有親愛同情的心?如果有的話,我要求你們,要有共同的目標,同樣的愛心,相同的情感,和一致的想法,好讓我充滿喜樂。不要自私自利,不要貪圖虛名,要彼此謙讓,看別人比自己高明。不要只顧自己,也要關心別人的利益。你們要以基督耶穌作為榜樣:(腓立比書二章1-5節,現代中文譯本)
何謂「團契?」何謂「團契的生活?」我想對每一位用心投入教會生活的會友,對這個問題,應該會有很深的體會以及分享不完的經驗!不論我們參與教會多久!我們每一人對於「何謂團契?」以及「何謂團契生活?」都有自己的詮釋以及解釋!相信這些的解釋及詮釋,都是最真實的!因為這些都是我們親身的經歷,以及深刻的體會!藉由會友間相互的關懷、體會到教會的溫暖!藉由團契、小組的查經、刺激我們反省自己與上帝的關係,以及信仰如何與生活相結合;藉由詩班美妙的合聲、讓我們經驗到未來在天堂詩班中、讚美上帝的美好;藉由教會生活、更認識上帝與更認識自己等等!許多美好「團契生活」的記憶以及印象、深深刻劃在每一位、盡心、盡意生活在教會的會友當中!這些許多美好「團契生活」的記憶及印象,將會成為我們在奔行天路之中、很重要信仰的基石!
腓立比書、是保羅寫信給腓立比教會初代教會信徒的一封書信。而腓立比教會是使徒保羅在歐洲大陸、所建立的第一間教會。保羅與他所建立腓立比教會、這些初代教會的信徒,有著一份無法分割──那共同創立教會的革命情感;所以在保羅寫給他們腓立比書的字裡行間,處處充滿著、滿懷思念及感念的心情!對保羅而言、他對腓立比教會這群初代教會的信徒、這些福音初熟的果子、有著很深的期待以及勸勉,保羅期待這些初代教會的信徒、他們都能因著曾經深刻經驗到上帝那豐盛的恩典和愛、以及深刻體驗到耶穌基督救贖的大恩!而願意共同過著教會及團契的生活、互相來支持以及學習、分享快樂以及分擔痛苦,來共享上帝所要賞賜給每一位基督徒最大的禮物-那就是因著一同經歷生命的改變以及成長,來預嚐上帝國的喜悅,通過教會及團契的生活,實際經驗到上帝國實踐於地上的美好!
保羅在腓立比書第二章一開始,更以四個提問、四個提醒、三個勸勉,以及一個最高指導原則,來勸勉這些初代教會的信徒,期盼他們能時時反省及檢討,他們是否能因著透過教會及團契的生活,來達成上帝的心願-屬祂的百姓能透過團契的生活,來真正一同經歷到祂那豐盛的生命!
保羅這四個提問是-請問:
1.你們在基督裏的生命,有沒有使你們堅強起來?
2.他的愛、有沒有鼓勵了你們?
3.你們和聖靈、有沒有團契?
4.你們彼此之間、有沒有親愛同情的心?
保羅四個提醒是:他期待這群共同生活在一起的初代教會信徒能有
1.共同的目標。
2.同樣的愛心。
3.相同的情感。
4.一致的想法。
保羅三個勸勉是
1.不要自私自利。
2.不要貪圖虛名,要彼此謙讓,看別人比自己高明。
3.不要只顧自己,也要關心別人的利益。
最高指導原則是-要以基督耶穌作為榜樣(當以基督耶穌的心為心)。
這四個提問、四個提醒、三個勸勉,以及一個最高指導原則,也是使徒羅他同時向我們這一群生活在教會中的會友,問的問題以及提醒,使徒保羅他問我們:請問通過教會的生活:
1.你們在基督裏的生命有沒有使你們堅強起來?
2.他的愛有沒有鼓勵了你們?
3.你們和聖靈有沒有團契?
4.你們彼此間有沒有親愛同情的心?
保羅提醒我們團契生活的重點以及真諦,唯有如此,我們才能真正經驗到上帝所要賞賜給我們的禮物,以及達成上帝的心願──屬祂的百姓能透過團契的生活,來真正一同經歷到祂那豐盛的生命!

2015年9月19日 星期六

自大的老鼠


「你真的是全世界最聰明的大老鼠呢!」小偉誇張的讚美著鼠大王皮皮。不過看樣子,皮皮已經習慣被大家這麼稱讚著,所以看得出來,眉毛連動一下都沒有的哼了一聲「沒有其他的形容詞了嗎?最帥、最偉大、最厲害、最聰明。難道除了這些形容詞,沒有更適合我身分的讚美了嗎?」
事實上,皮皮能夠當上鼠大王,可也是經歷過一番波折的。記得那天,皮皮走在森林裡找尋著當天的晚餐。找來找去,實在沒有可以當食物的東西,當時飢腸轆轆的肚子,真的是難受得令他想在地上打滾。忽然間,森林傳出了老虎的叫聲,過了一回兒,狐狸大哥從樹叢鑽了出來,只見狐狸大哥東張西望了一陣子,急忙的便往溪谷旁的路要奔逃而去。皮皮雖然肚子餓得發慌,卻頭腦異常的清晰了起來。皮皮大叫「狐狸大哥別往那兒去,那裏會跑到溪谷邊,前面是湍急的大河,你過不去,會被吃掉的。」狐狸大哥聽完皮皮的提醒,一時之間呆住,不知該往何處去。七上八下的心情不知該如何,竟然嚎啕大哭了起來「我死定了,這下子我完了。」只見皮皮不知道從哪裡來的靈感,皮皮大聲的對狐狸說「別怕,前面有獵人做的陷阱,你聽我的話,小心的跨過去,老虎不知道,一定會掉下去的。」狐狸一聽皮皮說的話,忽然整個精神了起來,立即小心翼翼地順著皮皮的建議,從獵人設下的陷阱旁邊繞過去,繼續往前逃命。追尋獵物的老虎,聞著狐狸的氣味,一路追到皮皮這裡,皮皮迅速的躲往樹上,只見,一心想吃大餐的老虎,一個不小心,竟真的掉進了獵人的陷阱中。只聽在森林中老虎哀鳴的叫聲,響徹了一整夜。
經過這個事件,狐狸大哥在森林裡面放話,皮皮是他的救命恩人,如果有誰敢欺負皮皮,他一定不會放過他。也因為這樣,皮皮成了鼠大王,也得到了殺虎英雄的名號。至從皮皮成了鼠大王,每天都有吃不完的食物,也因為這樣,皮皮身邊總是不乏高聲讚美皮皮的人。不過,樹大招風,皮皮的名聲越發響亮的時候,森林裡的閒言閒語也越來越多了起來。這天就是小偉來告訴皮皮,東森林的白兔聯盟,對於大家在傳說皮皮的功績,十分的不以為然。所以小偉在說完這個小道消息的時候,後面趕快補上一句讚美,以免皮皮以為自己也與白兔聯盟是一掛的。說來也不能怪白兔聯盟的不以為然,因為一個消息在森林裡面傳來傳去,最後的版本竟然是,皮皮因為早對老虎在森林的橫行十分的不滿,因此設計了一個陷阱,讓狐狸大哥來引誘老虎,使得老虎被就地正法,也讓整個森林擁有許久以來不曾有的祥和平靜。只是聽到這個版本的白兔聯盟,怎麼樣都無法接受皮皮有這樣的聰明才智,更不相信,狐狸大哥無緣無故,得拿自己的生命,來完成這個困難的工作。
皮皮聽完阿偉的報告,心中十分的不以為然。皮皮心裡想著「不管怎麼說,想到讓老虎掉進人類設計的陷阱的人是我。不相信我的聰明,對我來說,實在是非常污辱的事情。」皮皮決定把自己的版圖擴及隔壁的森林,他決定再殺虎一次,讓大家對他的聰明才智能夠心服口服。也順便,讓他的鼠王國可以擴增領域成為更大的一個團體。
皮皮浩浩蕩蕩地來到了隔壁森林,這回兒他做足了功課,知道森林裡面獵人設計的陷阱在哪邊。接著皮皮發下戰帖給了這個森林的老虎,森林的老虎本來看著一隻小老鼠來挑釁,並不怎麼想理會。不過傳言中,皮皮越講越難聽,甚至皮皮表達,老虎如果不出席,就是自願承認失敗,這樣皮皮將會把這個消息帶回自己的森林。老虎剛開始不在意,卻聽著聽著心裏也不舒服了起來。這天,老虎在皮皮設定的日子裡出現了。只見,皮皮一臉嘻皮笑臉的樣子,看在老虎的眼裏,更是渾身不舒服。老虎對著皮皮說「你的身量這麼小,連塞我牙縫都不夠,你殺了我的弟兄,我已經不跟你計較了,怎麼我沒去找你,你自己還來找我麻煩?」皮皮自信滿滿的表示「我今天就是來取你的性命,為要讓森林的大家,享有一個平靜安樂環境的。」老虎看皮皮,真是不知死活,索性大喊一聲,便朝著皮皮衝去,想要一口吃掉他。皮皮看著老虎中計,便引導老虎前往獵人的陷阱。到了目的地,皮皮站在陷阱前面,大聲的訕笑著老虎。卻不知道,這個森林的一切,老虎早就瞭如指掌。只見老虎縱身一躍,跳過了獵人的陷阱,也一口把皮皮送進自己的嘴巴。

人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因耶和華是大有智識的神,人的行為被他衡量。                                          
撒母耳記上二:3

2015年9月12日 星期六

教會與公共神學


前言
吾人在上禮拜一參與「公共神學論壇」,這是由中華二十一世紀智庫主辦,邀請台灣神學院、中華福音神學院院長發表專文,並分別由靈糧堂教牧宣教神學院、衛理神學院院長擔任回應人。會中並邀請香港中國學院副院長江丕盛發表「基督、教會與公共神學—從太陽花學運到佔中行動」。藉此次牧函摘錄該文的部分段落跟大家分享,讓我們初步認識何謂公共神學,以及教會在公共領域中可以扮演的角色,以開闊我們的信仰眼界,豐富信仰在生活上的實踐層面。
公共神學是什麼
1.簡單來說,公共神學是教會或信徒在公共語境中的信仰聲音和關注,嚐試其中探討、反思和表述基督信仰。就內涵來說,公共神學和傳統的教會神學沒有不同,仍講創造和終末、啟示和救贖、仁愛和公義、恩典和審判。但公共神學堅持公共論壇應該有信仰的聲音和視角,強調公共議題的協商不能忽視信仰的關注。教會既是公共的一份子,教會信仰對公共有何意義?信仰可否提供一個重要的視角和理據?在公共價值的塑造中,信仰的屬靈資源是否也可以是其中一個重要的文化資源?
2.教會必須慎防把信仰聲音化約為在某一爭論議題上信仰應該持有的立場,或是把信仰思考化約為在某一爭議議題上,信仰可以提供的正反理據。要在公共空間發出獨特而清晰的信仰聲音,教會必須清楚並捍衛信仰與公共之間的正確關係。
3.公共神學既是神學,就不能被化約為時事(或政治)評論。換言之,公共神學家不等同於時事評論員,雖然公共神學和時事評論免不了有重疊處,但時事評論卻不是公共神學的核心。
4.公共神學或許不會讓我們立即發現在某一爭論議題上教會應持有的立場,卻或是持某一立場時可以有的神學理據,但卻可以幫助我們在爭議的噪音中,仍然聆聽信仰的微小聲音,嚴謹思考基督信仰今天在公共空間的意義,進而拉闊我們對談和參與的空間。
信仰在公共的意義
1.面對公共議題的分歧意見,教會不須因為信仰群體中彼此分歧的看法而擔憂,這正說明基督徒並沒有特別的高地或視角,他們並不因為是基督徒,所以政治觀點或判斷就一定比他人正確,或少犯一些政治錯誤。基督徒更不可因為要「行公義、好憐憫」,就一味自義地以為自己的一定正確。信仰在公共空間的正面而積極的重要意義,不僅在於先知的批判,更在於在真理面前謙卑地聆聽和學習。
2.信仰可以把道德勇氣和誠信帶入公共領域,政治不應是一場純粹權力的鬥爭或遊戲。就如學者把治學的嚴謹和誠信帶入公共領域,信仰論述在公共空間的重要意義,不在於基督徒最終會為了合一而彼此認同、觀點一致,而是他們可以把道德勇氣和誠信帶入公共領域。
3.基督徒投入社會參與時,不僅在開始時從信仰的角度檢視是否該投入,更應該在整個參與過程中不斷地反思。換言之,透過基督徒在公共空間的積極參與,基督信仰的屬靈資源可以作為一個參照系統,與社會各持份者共同塑造一個真誠、仁義和滿有恩慈的公共價值體系與生活方式。
4.最後,信仰資源可以抗衡社會撕裂文化,以仁愛寬容消弭紛爭、以謙卑憐憫擁抱公義、以聆聽對話建立共識。社會慣常用標籤效應把人歸邊,人際關係非友即敵,對立瞬即轉為敵對。基督徒是否以對立為敵對,抑或願意給予對方應有的尊重,維護他發言的空間和權利,謙虛聆聽他的理據?甚至願意陪走第二里路、跨越鴻溝、真誠對話,共同嘗試探討共融共存的可能性。基督徒應該極力抗衡撕裂和敵對的文化,在堅持自己的立場時,同時堅持對人應有的尊重、寬容、和睦態度。當信仰進入一個撕裂和敵對的公共空間時,呈現在其中的生命不應該只是先知的聲音而已,而是祭司的溝通、調和、協調、紓解的服侍。
5.在撕裂中,我們很容易視對方為無知、無恥、病態、被綑綁、失去良心的,對方在我們眼中是思想貧乏、赤裸裸的無恥、心靈病重臥床的、良心被權勢、利益囚禁的。但當我們陪伴走第二里時,我們以為在服侍人,其實是基督在服侍我們。走第二里路,最令陪行者驚訝的,或許就是在這條所謂敵人的道路上遇見上帝,原來上帝也在他的道路上。這並不意味著他的道路或者我的道路就是上帝的道路,而是上帝自己才是真正的陪行者,在祂的仁愛和恩典中,祂在我們各自偏行已路的途中與我們相遇。
6.面對世界社會的快速變遷,信仰團體不應該忽視,也不能迴避,必須勇敢而有智慧地接受公共空間的嚴峻挑戰,在抗爭中真誠對話,在撕裂中縫補,在夾縫中給予救贖的盼望,這正是信仰進入公共空間的最重要意義,也唯有這樣,教會在公共領域仍有福音可傳。

2015年9月5日 星期六

自然的教會發展-「找出教會的弱項」


「自然的教會發展」(作者:施瓦茲) 所提到「八種優良教會的特質」(一)令信徒得力的領導方式(二)、以恩賜為本的事奉方式(三)充滿熱忱的靈性表現(四)功能健全的結構(五)激勵人心的崇拜(六)全面兼顧的細胞小組及團契(七)以需要為本的佈道事工(八)會眾相親相愛的關係。研究指出構成八個優良特質的基礎原則,稱為「自發原則」。教會所以增長的秘訣,不是因為人類憑一己力量勉強推動教會前進,而是因為上帝親自賦予教會的潛力得到釋放、發揮,結果增長便自動出現。人類無法使教會增長,我們的職責只是激發神用來建立教會的自動生長作用;「自發原則」這個詞剛好道出聖經的核心觀念。但更重要的是將這個觀念應用到教會的實質工作中。
第二部分為「找出教會的弱項」
    作者利用長短不一的八片木板所組成的木桶來說明何謂「教會的弱項?」根據教會每種優良特質的強弱表現,按桶板長短寫下名稱。屬「弱項」的名稱便寫在最短的桶板上,強項名稱則寫在最長的桶板上。當神若真的倒水進桶中(新贏得的信徒),這個時候,「木桶」(教會)的質素便起著決定作用,質素最終決定木桶能不能盛水。
教會所以停滯不前,主要受那些發展得最弱的特質影響。換言之,若能將力量專注在弱項因素上,單是這樣做已可使教會增長。
第三部分為「六大生物法則」
 上帝早已將「生命潛力」付予祂的教會,而改善八種優良特質的關鍵就是將這種生命潛力發揮出來。上帝再創造時賦予萬物各種內在法則,若我們遵照聖經的榜樣,學習這些法則,我們必會遇到無數掌管所有生命--包括教會。
(一)互相依賴作用-互相依賴的生物法則指出,由個別部分融為整個系統的方式,較個別部分本身更為重要。
(二)繁殖作用-神賦予祂創造的一切生物,包括耶穌基督的教會一個生物法則,就是藉著繁殖來產生後代;而教會的品質指數與這家教會過去五年內所植堂教會數目有明顯的正相關關係。此法則對教會的素質及增長有著重大的影響。
(三)能力轉變作用-自然界用作保證生物體及整個生態系統存活下去的主要方式,就是生態學尚所謂的「柔性原則」;即使是對立的能量借用細微的引導力,便可引導至所要去的方向,破壞力因而變成生產力!教會重視非基督徒的需要,這種重視背後的能力,更促使他們案神所預定的目標去服事對方。
(四)多用途作用-此原則的重點主要說明工作的結果可轉變成能力,轉過來令工作持續下去。
(五)共生作用-教會生活各個不同範圍內因共生現象而結實累累的現象,在教會事工上採用以恩賜為本的做法是最佳的例證。教會鼓勵各類不同恩賜及性格相異的信徒互相效力,彼此從中得益,故不會製造出一式一樣的基督徒工人。
(六)功能作用-神創造的一切生物都具有具有結果實的能力,這是生物的一大特色。而從實際及象徵意義來看,神設計出來的大自然是要結果子的,若不能結果實,一定有地方出問題。教會也是如此。(待續)