大災難(Great Tribulation)

主耶穌在橄欖山上，對他的門徒談到他的再臨與世界的末了(太24:3)時，會有大災難。主耶穌說“那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。”(太24:21)啟示錄對於世界末了時的大災難，有比較詳細的描述。

首先，啟示錄第六章描述羔羊揭開書卷七印中的前六印，地上就發生四騎士所帶來的四個災難，以及第五印所顯示在天上為主殉道者向主求伸冤的禱告，還有接下來第六印所帶來天翻地覆的大災難，住在地面的人向巖石禱告，求巖石遮蓋他們，躲避羔羊的忿怒。

揭開第六印之後，約翰似乎又回到天上，看到天使要為十四萬四千位以色列人的額頭封印。約翰又看到在寶座前面，有數不清來自全世界各國、各族、各民、各方，身穿白衣，受到上帝帳幕覆庇，以及羔羊的牧養。(啟7)

當羔羊揭開第七印時，天使將香爐的煙獻在上帝面前，將香爐的火倒在地面。七位天使就開始輪流吹號。前四位天使吹號時，地、海、河、與日、月、星就發生大災難。(啟8)第五位天使吹號，無底坑蝗蟲大隊飛出傷人五個月。第六位天使吹號，伯拉大河四使者帶領四億馬軍殺死地上三分之一人口。(啟9)

第六位天使吹號之後，約翰又回到天上，吃小書卷發預言，用葦子量聖殿。兩位見證人傳道一千兩百六十天，最後被來自無底坑的獸所殺，三天後復活升天。

第七位天使吹號，約翰看到天上出現龍迫害生子婦人的異象，地面有從海裡上來的怪獸。天上那十四萬四千位初熟果子追隨羔羊。人子拿鐮刀收割莊稼與葡萄。接著是七位天使拿金碗，將上帝最後的忿怒大災傾倒在地面上。

有關描述大災難的七印、七號、與七碗之間的時程關係，有三種不同的看法。

1.連續論 (Progression Theory) 七印七號七碗是一連串發生之大災難

2.重述論 (Recapitulation Theory) 七號與七碗是重述七印之大災難

3.望遠論 (Telescopy Theory) 第七印包含七號，第七號包含七碗之大災難 (個人接受此論)

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末世論(Eschatology)

世界上各宗教與哲學對於人類的歷史結局，各有不同的詮釋與觀點。有關這方面的研究，被稱為末世論 (Eschatology)。啟示錄是聖經最後一卷書，也是有關基督教末世論最完整的著作。聖經中記載有關末世論的經文，被稱為啟示文學 (Apocalyptic)。聖經中被歸類為啟示文學的經文，包括：舊約的以賽亞24-27章；33-35章；耶利米33章14-26節；以西結38-39章；約珥3章9-17節；撒迦利亞12-14章；但以理7-12章。以及新約的馬太24-25章；馬可13章；路加17章24-37節；帖前4章13-18節；帖後2章；啟示錄。


啟示文學有關末世論的描述，常常是用許多象徵性的圖像 (symbolic pictures) 來預表。因此，聖經學者對於這些末世論描述的內容，常常會有各種不同的詮釋。當我們在研究啟示錄時，如果能夠對於教會歷史中的聖經學者，對於啟示錄有關末世論描述內容所給與的不同詮釋，有些基本的瞭解，可能對於我們自己要接受那一種詮釋之選擇，有所幫助。

容許我在此把我所閱讀過有關啟示錄末世論的各種不同詮釋，整理如下，提供給大家參考。所有不同學派對於啟示錄都接受的共識，主耶穌會再臨 (太24:3)，我們要預備好迎接主的再臨 (太25:10)。至於主再臨時，世界會發生怎樣的變化，則各家學派，各有不同的詮釋與理論。在此我將最常見的幾個理論整理如下：

主耶穌基督再臨與千禧年的關係：啟示錄20章1-6節提到撒旦將被捆綁在無底坑一千年。那些為主耶穌基督作見證以及因此殉道者將會復活，與基督一同作王一千年。有關主耶穌基督再臨與千禧年之間的關係，有下列三種不同的理論：

前千禧年論 (premillennialism) 基督再臨發生於千禧年之前

後千禧年論 (postmillennialism) 基督再臨發生於千禧年之後

無千禧年論 (amillennialism) 千禧年是基督在教會中掌權的象徵

基督徒被提與大災難的關係：啟示錄第6章到第19章描述在千禧年之前，地球會發生許多巨大的災難。帖撒羅尼迦前書4章16-17節提到當主耶穌基督再臨時，為主見證與殉道者將會復活，當時還活著的基督徒將與復活的基督徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇，和主永遠同在。有關基督徒被提與大災難之間的關係，有下列三種不同的理論：

災前被提論 (pretribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之前

災中被提論 (midtribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之中

災後被提論 (posttribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之後

容許我用簡單圖示把這六個不同的理論表示如下：

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獅王與羔羊

撰寫者：蔡茂堂牧師


有關上帝特性的描述，我們常常會看到似乎是矛盾的特性(paradoxical attributes)。其中最常見的就是上帝的赦免恩典與審判公義(forgiving grace vs. judgment justice)。 “但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫。” (詩103:17) 當聖子耶穌基督降生為人時，這種似乎矛盾的現象，就更多了。上帝是沒有身體的。(約4:24; 路24:39) 但是，主耶穌是具有血肉之軀 (來2:14)，和我們完全一樣，甚至在主耶穌從死裡復活之後，還是具有復活之後的身體 (林前15:44)。上帝是永遠不死的，主耶穌卻為我們的罪被釘死在十字架上。上帝是超乎萬有之上的 (transcendent)，主耶穌卻是住在我們的中間 (imminent)。

啟示錄第四章，使徒約翰被聖靈提到天上，看見一個寶座以及坐在寶座上的，約翰無法描述坐在寶座上帝的形像，只能用碧玉石所發出的白光來象徵上帝的聖潔榮耀，紅寶石所發出的紅光來象徵上帝的忌邪公義，像綠寶石顏色一樣的彩虹將寶座圍繞，象徵上帝的慈愛信實。在寶座的四圍，有像基路伯與撒拉弗 (cherubim and seraphim) 一樣的四活物穿梭飛翔，晝夜不停唱聖哉聖哉聖哉，帶領在天上永恆的敬拜。在四活物之外，有二十四個寶座，上面坐著二十四位長老，象徵新舊約的十二支派與十二使徒，代表全世界蒙恩得救的人們。寶座下方有像藍寶石的玻璃海，象徵造物主與被造者之間無法跨越的鴻溝，顯出上帝的超然與尊貴。從寶座發出閃電、雷轟，象徵上帝的權能審判。

啟示錄第五章，使徒約翰注意到在坐寶座者的右手有一書卷，裡外寫滿了字，被七印所封閉。這個書卷象徵上帝對於宇宙萬物歷史與終局的旨意與計劃。當天使加百列 (Gabriel，意思是上帝的大能者) 在天上、地上、地下都尋找不到有任何一位配得打開、閱讀並執行上帝對於宇宙萬物終局的旨意與計劃時，使徒約翰急得嚎啕大哭，有一位長老好意的走過來，安慰使徒約翰說，不要著急，猶大支派的獅子、大衛經得勝，配得打開書卷。使徒約翰聽到這個好消息，喜出望外，再注意觀看，他看到的，卻是在寶座、四活物、二十四位長老之間，有羔羊站立，身上有被殺過的記號，有七角七眼。這隻相貌怪異的羔羊就走到寶座的右邊，從坐寶座者的右手中，拿過那個書卷。


使徒約翰期待的是猶大獅王，看到的卻是被殺羔羊。這也是一個有關主耶穌似乎是矛盾的描述。獅子是萬獸之王，是擁有權柄能力的，是可以將任何動物都撕裂殺滅的。羔羊卻是溫柔謙卑的，是很容易被其他肉食動物撕獵殺滅的。這兩個象徵是代表主耶穌的兩個特徵。當主耶穌第一次降生世上時，他成為馬利亞未婚懷孕所生出的嬰孩，他的一生柔和謙卑，到處醫病趕鬼宣道，成為奴僕的樣式為學生洗腳，被審判時默不作聲，完全順服上帝的旨意，被釘死在十字架上。施洗約翰看見主耶穌時，向門徒說，看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的 (約1:29)。當主耶穌第二次再臨世上時，他將帶著天上的眾天使降臨，他是萬王之王、萬主之主，對這個不接受他救贖恩典的世界，他要進行公義的審判。這是猶大支派獅王的角色。

盼望我們都願意用信心來接受羔羊寶血洗清我們的罪惡，我們在主耶穌再臨時，就不會面臨主耶穌像猶大支派獅王一樣帶來的公義審判。

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要判斷勿論斷(Judging Without Being Judgmental)

撰寫者：蔡茂堂牧師


主耶穌啟示給被流放在拔摩島的老使徒約翰，要他親筆寫信給當代位於小亞細亞的七間教會。主耶穌在每封信中，對於每間教會所面對的挑戰，所活出美好的見證，以及所須要悔改的缺點，都很清楚的表達出來。每封信都用下面這句話來作為結尾。


聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

由此我們知道，主耶穌要使徒約翰寫這七封書信的目的，不只是要給當代小亞細亞七間教會的門徒，更是要給歷世歷代全球各地的基督門徒中凡有耳的，都應當聽的寶貴信息與重要教導。

這七間教會當中，推雅推喇教會所面臨的主要挑戰，是教會裡面產生一位自稱為女先知很有教導恩賜的屬靈領袖，她提出有關宗教混雜主義 (religious syncretism) 的主張，甚至誤導了教會中的許多屬靈領袖。推雅推喇教會的基督徒，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，有幾種不同的反應；有些人接受她的論點，在敬拜上帝的同時，也參與異教崇拜儀式；有些人更進一步的，把這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義理論，拿來教導別人；只有少數基督徒，拒絕接受與跟從這位自稱女先知有關宗教混雜主義的教導。但是，推雅推喇教會是很有愛心且愛心不斷成長的教會，全教會的兄姐，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，都採取尊重寬容 (respectful tolerance) 的態度。而這正是主耶穌基督對該教會最主要的批評與提醒。

在後現代的潮流中，寬容 (tolerance) 是最主要的美德。一般認為對於與自己不同的價值觀與道德觀，應該採取互相尊重、彼此寬容的態度來彼此接納。不應該將自己所認同、相信的價值觀與道德觀視為絕對化 (absolutizing)，而是應該視為相對化 (relativizing)。後現代的寬容主義唯一無法寬容的，是將自己絕對化的不寬容主義。 The postmodern tolerance can’t tolerate the intolerance of the absolutism.

保羅說，我們現在所知道的有限，先知所講的也有限…我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）。(林前13:9, 12) 因此，我們不應該把自己的價值觀與道德觀絕對化。主耶穌也說，你們不要論斷人，免得你們被論斷。(太7:1) 所以，我們對於與我們相異的價值觀與道德觀，應該給與尊重與寬容的態度。但這卻也導致很多後現代的基督徒，把尊重與寬容的態度，詮釋成為各種價值觀與道德觀都具有相同的效度與信度 (validity and reliability)，而放棄對於各種價值觀與道德觀之比較判斷與建設性批評 (comparative judgment and constructive critique)。如此反而將寬容主義絕對化 (absolutizing tolerance)。這也是推雅推喇教會的最主要缺點。

當上帝創造亞當與夏娃時，撒但以蛇的形像進入伊甸園，引誘亞當與夏娃，使他們不聽從耶和華的警告與吩咐，而是用自己的手去摘取那分別善惡樹上的果子來喫，藉此來奪取與上帝同等的知識，也就是獨立判斷是非善惡的知識。這是諾斯底主義 (Gnosticism) 的鼻祖。從此人類就陷入徒然具有分別是非善惡的知識，卻缺乏行善拒惡的生命的窘境，常常會發出與保羅相同的嘆息──立志為善由得我，只是行出來由不得我。(羅7:18) 因此，上帝為了要拯救我們人類脫離這樣的窘境，就差遣主耶穌降世為人，活出完全順服上帝的生命。但我們不只有主耶穌作我們的榜樣，主耶穌說，你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 (約8:15-16) 所以，主耶穌差遣聖靈保惠師到我們中間，幫助我們，為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約16:8)

因此，我們需要依靠聖靈的光照，先判斷自己的價值觀與道德觀，且對於各種不同的價值觀與道德觀，持續不斷進行彼此尊重寬容與互相建設批判的對話 (engaging in continuing mutual respectful tolerance and bilateral constructive critiquing dialogue)。如此，我們才不會陷入推雅推喇教會的錯誤與危險。

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