2014年6月13日 星期五
2014年6月7日 星期六
聖靈降臨節
有一位神學家保羅田立克曾說：「聖靈不是神秘的東西，也不是神的一部，是上帝本身，但卻不是代表創造萬物或引導歷史和控制明示人類事件的主宰。聖靈是代表上帝臨在於人類團體與個人人格中，選召人，激勵人和改變人。」
在聖經的使徒行傳第二章中，記載著有關聖靈降臨在人類團體中的事蹟。「五旬節那一天，信徒都聚集在一個地方。忽然有聲音從天上下來，彷彿一陣大風颳過的聲音，充滿了他們坐著的整個屋子。他們又看見形狀像火燄的舌頭，散開，停落在每一個人身上。他們都被聖靈充滿，照著聖靈所賜的才能開始說起別種語言來。」（徒2：1-5）這不禁令人想問，聖靈為何選擇在五旬節那一天降臨？五旬節對猶太人而言又象徵著什麼樣意義呢？
希臘文的「五旬」代表「第五十」的意思，所以「五旬節」是指逾越節後第五十日所慶祝的節日。在舊約時，這節日稱為「七七節」（參出34：22；申16：10）因為是在逾越節後七個禮拜舉行節慶；又稱為「收割節」（參出23：16），因為在這時期，正是以色列人收割田間所種，勞碌得來初熟之物；因此以色列人也以「初熟日」稱之（參民28：26），並且在此時，人們會拿新磨好的麵粉製成兩塊細麵餅獻給耶和華。
七七節是舊約三大朝聖節期之一。在這節期裏，每個人都要來到耶和華面前，奉獻禮物和祭物（參出23：14-17）。它是一個收割的節期，慶祝大麥收割結束和小麥開始收割。在以色列農耕傳統裏，收割作物的工作，是從4月中旬割取第一種穀物（參申16：9）的逾越節開始，延展到6月中旬完全結束收割的五旬節為止。
每年在無酵節（逾越節隨後的7日）的時候，祭司會在安息日的次日，拿一捆初熟的莊稼在耶和華面前搖一搖，眾民便從那初熟的獻祭開始數算50日，直至第七個安息日之後，便守七七節（參利23：11）。在七個安息日後的次日，祭司要拿兩塊用2/10伊法細麵和麵酵烘製而成的麵餅，在耶和華面前搖一搖（參利23：17），並鼓勵人獻甘心祭（參申16：10）。除了獻上農作物表明感謝神賜福之外，人也要按著規定，在慶祝收割期間，獻上各種牲畜作為幡祭（參利23：18；民28：27）。這個慶祝收穫的節日是歡欣和舉行聖會的日子，甚麼勞碌的工都不可做（參利23：21；申16：11）。根據舊約的傳統，猶太人在此節日都會回到耶路撒冷過節，就如使徒行傳二章5、6節描述：「那時候，有從世界各國來的虔誠的猶太人住在耶路撒冷。一聽見這響聲，一大群人就都聚集在一個地方。大家非常興奮，……。」對猶太人而言，五旬節是感謝收穫的節期，同時也是感恩獻祭的日子。而上主即是選擇在這樣深具意義的時期，賞賜聖靈給猶太人，讓猶太人領受聖靈時，感受到如同穀物豐收的歡欣、興奮。
如今聖靈降臨與人們同在已超過二千年，然而，今日的你是否也曾有被聖靈充滿的經驗，如當初的猶太人受聖靈充滿時的那份歡欣與興奮呢？且願獻上感恩的祭？在主耶穌要離開世上時，所說的最後一段話，已提到聖靈降臨之事。他說：「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太、和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」（徒1：8）這是主耶穌最後的吩咐，就是當我們領受聖靈的大能後，即能展現「作見證」的行動力。因此讓我們祈求聖靈幫助我們能成為祂的腳、祂的手、祂的口，與祂同工一起興旺福音，直到主耶穌再來那日。
在聖經的使徒行傳第二章中，記載著有關聖靈降臨在人類團體中的事蹟。「五旬節那一天，信徒都聚集在一個地方。忽然有聲音從天上下來，彷彿一陣大風颳過的聲音，充滿了他們坐著的整個屋子。他們又看見形狀像火燄的舌頭，散開，停落在每一個人身上。他們都被聖靈充滿，照著聖靈所賜的才能開始說起別種語言來。」（徒2：1-5）這不禁令人想問，聖靈為何選擇在五旬節那一天降臨？五旬節對猶太人而言又象徵著什麼樣意義呢？
希臘文的「五旬」代表「第五十」的意思，所以「五旬節」是指逾越節後第五十日所慶祝的節日。在舊約時，這節日稱為「七七節」（參出34：22；申16：10）因為是在逾越節後七個禮拜舉行節慶；又稱為「收割節」（參出23：16），因為在這時期，正是以色列人收割田間所種，勞碌得來初熟之物；因此以色列人也以「初熟日」稱之（參民28：26），並且在此時，人們會拿新磨好的麵粉製成兩塊細麵餅獻給耶和華。
七七節是舊約三大朝聖節期之一。在這節期裏，每個人都要來到耶和華面前，奉獻禮物和祭物（參出23：14-17）。它是一個收割的節期，慶祝大麥收割結束和小麥開始收割。在以色列農耕傳統裏，收割作物的工作，是從4月中旬割取第一種穀物（參申16：9）的逾越節開始，延展到6月中旬完全結束收割的五旬節為止。
每年在無酵節（逾越節隨後的7日）的時候，祭司會在安息日的次日，拿一捆初熟的莊稼在耶和華面前搖一搖，眾民便從那初熟的獻祭開始數算50日，直至第七個安息日之後，便守七七節（參利23：11）。在七個安息日後的次日，祭司要拿兩塊用2/10伊法細麵和麵酵烘製而成的麵餅，在耶和華面前搖一搖（參利23：17），並鼓勵人獻甘心祭（參申16：10）。除了獻上農作物表明感謝神賜福之外，人也要按著規定，在慶祝收割期間，獻上各種牲畜作為幡祭（參利23：18；民28：27）。這個慶祝收穫的節日是歡欣和舉行聖會的日子，甚麼勞碌的工都不可做（參利23：21；申16：11）。根據舊約的傳統，猶太人在此節日都會回到耶路撒冷過節，就如使徒行傳二章5、6節描述：「那時候，有從世界各國來的虔誠的猶太人住在耶路撒冷。一聽見這響聲，一大群人就都聚集在一個地方。大家非常興奮，……。」對猶太人而言，五旬節是感謝收穫的節期，同時也是感恩獻祭的日子。而上主即是選擇在這樣深具意義的時期，賞賜聖靈給猶太人，讓猶太人領受聖靈時，感受到如同穀物豐收的歡欣、興奮。
如今聖靈降臨與人們同在已超過二千年，然而，今日的你是否也曾有被聖靈充滿的經驗，如當初的猶太人受聖靈充滿時的那份歡欣與興奮呢？且願獻上感恩的祭？在主耶穌要離開世上時，所說的最後一段話，已提到聖靈降臨之事。他說：「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太、和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」（徒1：8）這是主耶穌最後的吩咐，就是當我們領受聖靈的大能後，即能展現「作見證」的行動力。因此讓我們祈求聖靈幫助我們能成為祂的腳、祂的手、祂的口，與祂同工一起興旺福音，直到主耶穌再來那日。
2014年5月31日 星期六
從北捷事件說起
五月二十一日北捷事件震驚台灣社會。有人主張這是現今電玩和暴力聯手的結果；有人認為是反映崩世代對未來失去盼望；有人指謫媒體暴力和製造對立；
有人探討社會價值的偏差；在諸多的看法中，一位精神科醫師梅當陽的見解，吸引我的注意力！
他提出鄭捷若是得到洽當的幫助，可能可以避免這一場的社會悲劇。根據梅醫師的觀察，鄭捷從小學五, 六年級就開始有殺人以及自殺的念頭，直到北捷事件發生，十年間這些毀滅生命的念頭沒有中斷（包括自殺和殺人），看不到生命之可欲和建造的可能性，而活在空虛和抑鬱中，最後釀成無法挽回的悲劇。鄭捷長期生活在如地獄般的心靈掙扎，他其實發出求救的訊號，在他的臉書，言談和作品中，都透露需要幫助的訊息。梅醫師指出從目前沒有診療記錄和學校的輔導記錄來看，在失去家庭的支持下，他在求學各階段也未獲得心理輔導的協助！
一個應該要開展和懷抱夢想的青年，卻已經經歷長達十年與死亡奮戰的過程，如果我們相信，這個青年的生命也是創造者所賜與的，一個程度上，應該帶著上帝的形象，那麼北捷事件就重挫創造者的創造美意，讓一個應該積極開展的生命枯萎，甚至選擇以奪取其他生命，作為毀滅自己的手段。我們確實悲痛，但也看見上帝創造的力量並未因此而放棄，逐漸地社會開始呼籲媒體節制，不要製造對立和標籤，尋求專家的意見，捷運危機處理的改善，甚至設立學生輔導法！
鄭捷的父母深受良心譴責，選擇與受難者與受傷的社會站在一起，指責兒子的暴力行為。他們不知道鄭捷為何內心有這些黑暗的想法，也還沒有去看望鄭捷。我們看見痛苦欲絕的父母，他們沒有能力去擁抱這個對生命絕望的兒子，去探望這個仍渴望親人溫暖的靈魂。兩代之間的鴻溝，使得雙方都陷入越行越遠的疏離和異化。我們不知道最終他們有沒有機會互相和解！盼望有轉機！
有人可能要問，北捷事件給教會甚麼啟示? 在台灣追求成功和升學主義的社會價值的氛圍中，教會要分辨文化的正面性和負面性，文化傳統是社會製造出來的，而孩子卻無法選擇出生之處，甚至父母有時也未意識到自己盲目地跟隨傳統和社會價值。教會和基督徒需要反省和教導這些文化的負面特質足以擄掠人性，違反真理和生命的建造。期盼教會都可以和面對社會壓力的父母和孩子站在一起，陪伴他們，特別是那些盪向平均區域兩側的孩子，他們需要更多的力量和鼓勵，才能活出創造者所賦於他們的不一樣的生命道路!
有人探討社會價值的偏差；在諸多的看法中，一位精神科醫師梅當陽的見解，吸引我的注意力！
他提出鄭捷若是得到洽當的幫助，可能可以避免這一場的社會悲劇。根據梅醫師的觀察，鄭捷從小學五, 六年級就開始有殺人以及自殺的念頭，直到北捷事件發生，十年間這些毀滅生命的念頭沒有中斷（包括自殺和殺人），看不到生命之可欲和建造的可能性，而活在空虛和抑鬱中，最後釀成無法挽回的悲劇。鄭捷長期生活在如地獄般的心靈掙扎，他其實發出求救的訊號，在他的臉書，言談和作品中，都透露需要幫助的訊息。梅醫師指出從目前沒有診療記錄和學校的輔導記錄來看，在失去家庭的支持下，他在求學各階段也未獲得心理輔導的協助！
一個應該要開展和懷抱夢想的青年，卻已經經歷長達十年與死亡奮戰的過程，如果我們相信，這個青年的生命也是創造者所賜與的，一個程度上，應該帶著上帝的形象，那麼北捷事件就重挫創造者的創造美意，讓一個應該積極開展的生命枯萎，甚至選擇以奪取其他生命，作為毀滅自己的手段。我們確實悲痛，但也看見上帝創造的力量並未因此而放棄，逐漸地社會開始呼籲媒體節制，不要製造對立和標籤，尋求專家的意見，捷運危機處理的改善，甚至設立學生輔導法！
鄭捷的父母深受良心譴責，選擇與受難者與受傷的社會站在一起，指責兒子的暴力行為。他們不知道鄭捷為何內心有這些黑暗的想法，也還沒有去看望鄭捷。我們看見痛苦欲絕的父母，他們沒有能力去擁抱這個對生命絕望的兒子，去探望這個仍渴望親人溫暖的靈魂。兩代之間的鴻溝，使得雙方都陷入越行越遠的疏離和異化。我們不知道最終他們有沒有機會互相和解！盼望有轉機！
有人可能要問，北捷事件給教會甚麼啟示? 在台灣追求成功和升學主義的社會價值的氛圍中，教會要分辨文化的正面性和負面性，文化傳統是社會製造出來的，而孩子卻無法選擇出生之處，甚至父母有時也未意識到自己盲目地跟隨傳統和社會價值。教會和基督徒需要反省和教導這些文化的負面特質足以擄掠人性，違反真理和生命的建造。期盼教會都可以和面對社會壓力的父母和孩子站在一起，陪伴他們，特別是那些盪向平均區域兩側的孩子，他們需要更多的力量和鼓勵，才能活出創造者所賦於他們的不一樣的生命道路!
2014年5月24日 星期六
南投中寮清水福音隊
這是我們第二次要到南投清水國小出福音隊，為什麼再次選擇清水國小呢？
這是一間特別的學校，學校裡有很多基督徒老師，他們不是選擇到都市裡，一間人數眾多的小學，而是選擇一個人數不多的小學。為什麼呢？當你有十位基督徒老師，放在一間兩千人的小學中，基督徒老師的人數就變得很少。但是若你有十位基督徒老師放在一間只有一百人的小學時，這十位督徒老師就變得很巨大。可以影響學校的許多事務。清水國小就是一間小小的小學，卻聚集了許多位基督徒老師，他們希望能夠在學校裡面，發揮共同的影響力，來幫助這間不大的小學。所以，我們來到這個學校，雖然學校學生人數不多，但是幾乎每個學生都參加了暑期的營會。甚至，我們可以在現在(營會前的三個月)，就已經拿到福音隊八組學生的分組名單了。這就是因為在這個學校裡有很多的基督徒老師，所以，在行政的作業上，可以有非常高的配合度。這也是為什麼我們會選擇清水國小作為我們出隊的地點。
去年我們第一次去到清水國小，那是一個很好的出隊經驗，雖然，許多的硬體設備(洗澡、睡覺、蚊蟲)不是非常的理想，但是學校幾乎是在行政支援上給予全力的協助，包括可以使用所有的教室、廚房、設備、空間，或是在人力上給予各種可能的協助。我們與當地的小朋友也建立了美好的關係，在這樣的基礎上，我們認為若只去一次福音隊，就另外更換一個地點，實在是一件非常可惜的事。我們很希望在現有的基礎、成果中，再持續下去，好讓我們能夠因為了解當地的實況並與學生建立良好關係的基礎下，再次地擴展、深入，希望能夠延續當地基督徒老師們平日深耕的果效，讓這些孩子們有機會可以認識信仰。
今年我們再次前往清水國小出福音隊，許多的服侍比起去年算是更容易駕輕就熟，更重要的是，今年我們的青契、少契有更充份的準備。去年我們是在飛颺同工大力的支持下，並有其他國中、教會同工的支持下，一起「合組」的福音隊。今年除了飛颺的兩位同工外，就單單由和平教會的少契、青契同工與金華國中的學生一起出隊，可以說大部分的事工都由和平教會的同工一手包辦。這樣的組成，更有利我們將焦點放在金華國中的學生身上，也更有利於我們與這群青少年建立關係。我們期待，和平教會的青契、少契在這幾天的營會時間，能夠與這群青少年建立親密、美好的關係，好讓我們能夠透過這個營隊，與他們分享耶穌基督的愛。使得這些孩子們有機會得以認識耶穌基督。
最後也要邀請和平教會的弟兄姐妹，一起為清水福音隊關心代禱，我們相信，「上陣的得多少，看守器具的也得多少」(撒上三十20)雖然大家沒有能夠一起來出隊，但是在背後為我們禱告，給我們支持，為我們奉獻布偶，就是一起參與在這個福音隊的出隊當中。相信上帝要籍著這樣的一個營隊，幫我們和平教會的少年團契與社區的青少年建立一個更深刻的連結，使我們教會存在在這青田社區裡，乃是能夠將耶穌基督的福音，帶給社區中的青少年，使他們在讀書、學習、用功之餘，更能夠有機會認識這個信仰，使他們的生命得以改變，得以因著和平教會的少年團契，而能夠帶給他們祝福。
這是一間特別的學校，學校裡有很多基督徒老師，他們不是選擇到都市裡，一間人數眾多的小學，而是選擇一個人數不多的小學。為什麼呢？當你有十位基督徒老師，放在一間兩千人的小學中，基督徒老師的人數就變得很少。但是若你有十位基督徒老師放在一間只有一百人的小學時，這十位督徒老師就變得很巨大。可以影響學校的許多事務。清水國小就是一間小小的小學，卻聚集了許多位基督徒老師，他們希望能夠在學校裡面，發揮共同的影響力，來幫助這間不大的小學。所以，我們來到這個學校，雖然學校學生人數不多，但是幾乎每個學生都參加了暑期的營會。甚至，我們可以在現在(營會前的三個月)，就已經拿到福音隊八組學生的分組名單了。這就是因為在這個學校裡有很多的基督徒老師，所以，在行政的作業上，可以有非常高的配合度。這也是為什麼我們會選擇清水國小作為我們出隊的地點。
去年我們第一次去到清水國小，那是一個很好的出隊經驗，雖然，許多的硬體設備(洗澡、睡覺、蚊蟲)不是非常的理想，但是學校幾乎是在行政支援上給予全力的協助，包括可以使用所有的教室、廚房、設備、空間，或是在人力上給予各種可能的協助。我們與當地的小朋友也建立了美好的關係，在這樣的基礎上，我們認為若只去一次福音隊，就另外更換一個地點，實在是一件非常可惜的事。我們很希望在現有的基礎、成果中，再持續下去，好讓我們能夠因為了解當地的實況並與學生建立良好關係的基礎下，再次地擴展、深入，希望能夠延續當地基督徒老師們平日深耕的果效，讓這些孩子們有機會可以認識信仰。
今年我們再次前往清水國小出福音隊，許多的服侍比起去年算是更容易駕輕就熟，更重要的是，今年我們的青契、少契有更充份的準備。去年我們是在飛颺同工大力的支持下，並有其他國中、教會同工的支持下，一起「合組」的福音隊。今年除了飛颺的兩位同工外，就單單由和平教會的少契、青契同工與金華國中的學生一起出隊，可以說大部分的事工都由和平教會的同工一手包辦。這樣的組成，更有利我們將焦點放在金華國中的學生身上，也更有利於我們與這群青少年建立關係。我們期待，和平教會的青契、少契在這幾天的營會時間，能夠與這群青少年建立親密、美好的關係，好讓我們能夠透過這個營隊，與他們分享耶穌基督的愛。使得這些孩子們有機會得以認識耶穌基督。
最後也要邀請和平教會的弟兄姐妹，一起為清水福音隊關心代禱，我們相信，「上陣的得多少，看守器具的也得多少」(撒上三十20)雖然大家沒有能夠一起來出隊，但是在背後為我們禱告，給我們支持，為我們奉獻布偶，就是一起參與在這個福音隊的出隊當中。相信上帝要籍著這樣的一個營隊，幫我們和平教會的少年團契與社區的青少年建立一個更深刻的連結，使我們教會存在在這青田社區裡，乃是能夠將耶穌基督的福音，帶給社區中的青少年，使他們在讀書、學習、用功之餘，更能夠有機會認識這個信仰，使他們的生命得以改變，得以因著和平教會的少年團契，而能夠帶給他們祝福。
2014年5月17日 星期六
聖禮慶典
路加福音可以大略分為三段，第一段在路加福音第一章到第九章50節，記載主耶穌降生以及在加利利地區的宣道事工，第二段在路加福音第九章51節到第十九章，記載主耶穌來開加利利，前往猶太地的宣道事工，第三段在路加二十章到二十四章，記載主耶穌進入耶路撒冷城到被釘死十字架以及死後三天復活升天的救贖事工。在這三段經文當中，路加福音十五章位於第二段的中央，連續記載了主耶穌所說的二十多個比喻當中的三個比喻。這三個比喻都是有關失而復得的救贖比喻，因此被稱為是福音中的福音 (Evangelium in Evangelio)。
這三個福音中的福音比喻當中，主耶穌使用不同的角色，來預表上帝和我們的關係。第一個比喻中上帝被比喻為尋找迷羊的牧者。當牧者發現一百隻羊當中，有一隻羊迷失，離開羊群時，牧者就把九十九隻羊撇在曠野，出發去尋找那隻迷羊。牧者翻山越嶺，歷經危險艱辛，直到找著那隻迷羊。沒有責備或處罰，反而是歡歡喜喜扛在肩上，帶回家裡，請左鄰右舍前來一起歡慶。第二個比喻是一位婦女，有十塊錢，失落一塊。就放下手邊所有的工作，點燈打掃整個房屋，翻箱倒櫃，找遍屋子內外，直到找著那失落的一塊錢。這婦人也是同樣去邀請左鄰右舍前來一起歡慶。婦人歡慶的花費可能遠比那一塊錢還要多。第三個比喻是一位父親，有兩個兒子，老二叛逆，竟然要求父親把理應過世後才分的家產先分給他。然後，這個老二就拿著家產，遠走高飛、放蕩浪費。當他把這些家產散盡之後，又遭遇饑荒，在走頭無路的窘境之下，他才醒悟過來，硬著頭皮，狼狽不堪的走回家去，盼望能在家裡做個長工，討口飯吃。那裡知道，父親自從他離家出走之後，天天以淚洗臉，倚閭翹首，盼望浪子會倦鳥知返，回家團圓。有一天，這位父親舉手遮陽、墊腳遠眺，看到地平線遠處，有一個人影腳步蹣跚，看那身影與走路姿態，很像是離家出走的老二。父親喜出望外，提襟快奔，前往迎接。一旦確認是返家的老二，立刻上前擁吻，熱烈歡迎。馬上交待家僕，宰牛殺羊，為老二舉行洗塵慶宴。
這三個不同的比喻有一個共同的主題，就是地上一個罪人悔改，在天上神的使者面前，也會同樣的歡慶。感謝上帝的恩典，和平教會今年復活節，首次嘗試用聖禮慶典的方式，來歡迎福音朋友接受洗禮，歸入三一真神的家裡。我們用詩歌敬拜與肢體敬拜來讚美上帝救贖的恩典，我們傾聽他們決志接受主耶穌基督救贖恩典的生命故事，我們用茶會來和他們的親友交誼。
今年復活節聖禮慶典在主日下午兩點時舉行，到四點結束。雖然這多出來的時段，對有些人來說是不方便的。但感謝主！共有三百四十五位兄姐留步參加。我們用有獎徵答來探詢兄姐對這第一次的聖禮慶典的感想與建議，共收到五十份問卷。大家對於這次的聖禮慶典都覺得非常感動，三位受洗者的見證真誠感人，默劇與緊接著的詩歌讚美有很強的張力，讓大家深刻感受到個人信仰旅程中所遭遇的各種誘惑試探與掙扎，以及主耶穌幫助我們勝過試探的救贖恩典，大家從心裡向我們的救贖主唱出有一位神、何等恩典、十字架三首詩歌的組曲，將一切榮耀讚美都歸給我們在天上的三一真神!非常期盼我們都能與受洗者同享救贖恩典的慶典。
這三個福音中的福音比喻當中，主耶穌使用不同的角色，來預表上帝和我們的關係。第一個比喻中上帝被比喻為尋找迷羊的牧者。當牧者發現一百隻羊當中，有一隻羊迷失，離開羊群時，牧者就把九十九隻羊撇在曠野，出發去尋找那隻迷羊。牧者翻山越嶺，歷經危險艱辛，直到找著那隻迷羊。沒有責備或處罰，反而是歡歡喜喜扛在肩上，帶回家裡，請左鄰右舍前來一起歡慶。第二個比喻是一位婦女，有十塊錢，失落一塊。就放下手邊所有的工作，點燈打掃整個房屋，翻箱倒櫃，找遍屋子內外，直到找著那失落的一塊錢。這婦人也是同樣去邀請左鄰右舍前來一起歡慶。婦人歡慶的花費可能遠比那一塊錢還要多。第三個比喻是一位父親，有兩個兒子，老二叛逆，竟然要求父親把理應過世後才分的家產先分給他。然後，這個老二就拿著家產，遠走高飛、放蕩浪費。當他把這些家產散盡之後，又遭遇饑荒，在走頭無路的窘境之下，他才醒悟過來，硬著頭皮，狼狽不堪的走回家去，盼望能在家裡做個長工，討口飯吃。那裡知道，父親自從他離家出走之後，天天以淚洗臉，倚閭翹首，盼望浪子會倦鳥知返，回家團圓。有一天，這位父親舉手遮陽、墊腳遠眺，看到地平線遠處，有一個人影腳步蹣跚，看那身影與走路姿態，很像是離家出走的老二。父親喜出望外，提襟快奔，前往迎接。一旦確認是返家的老二，立刻上前擁吻，熱烈歡迎。馬上交待家僕，宰牛殺羊，為老二舉行洗塵慶宴。
這三個不同的比喻有一個共同的主題，就是地上一個罪人悔改，在天上神的使者面前，也會同樣的歡慶。感謝上帝的恩典，和平教會今年復活節，首次嘗試用聖禮慶典的方式，來歡迎福音朋友接受洗禮，歸入三一真神的家裡。我們用詩歌敬拜與肢體敬拜來讚美上帝救贖的恩典，我們傾聽他們決志接受主耶穌基督救贖恩典的生命故事，我們用茶會來和他們的親友交誼。
今年復活節聖禮慶典在主日下午兩點時舉行，到四點結束。雖然這多出來的時段，對有些人來說是不方便的。但感謝主！共有三百四十五位兄姐留步參加。我們用有獎徵答來探詢兄姐對這第一次的聖禮慶典的感想與建議，共收到五十份問卷。大家對於這次的聖禮慶典都覺得非常感動，三位受洗者的見證真誠感人，默劇與緊接著的詩歌讚美有很強的張力，讓大家深刻感受到個人信仰旅程中所遭遇的各種誘惑試探與掙扎，以及主耶穌幫助我們勝過試探的救贖恩典，大家從心裡向我們的救贖主唱出有一位神、何等恩典、十字架三首詩歌的組曲，將一切榮耀讚美都歸給我們在天上的三一真神!非常期盼我們都能與受洗者同享救贖恩典的慶典。
2014年5月10日 星期六
生命的母親、靈命的母親
今天是一年一度的母親節，「母親」對大多數人而言是「愛」的進行式；對某些人而言是「思念」的代名詞；而對少數人而言可能是「虛無、憎恨」的代表。有人戲稱：因為上帝太忙了，照顧不了每一個人，所以才創造母親這個角色。上帝差派父母養育這世上每一個新生命，若沒有父母給予照顧，一個新生兒是不容易生存下來的。母親似乎是自然律中的「天職」，父母是如此願意盡心完成上帝所交付的「職責」，常言天下父母心。父母總是全力、盡心的培育兒女、照顧兒女、教導兒女、疼愛兒女、只要兒女快樂、健康的成長、只要看到兒女幸福的笑容，再怎麼樣的苦差事，都無怨無悔。我想世上的母親皆是願意為兒女奉獻一生。
然而在信仰的生命中，我們會將聖靈比喻為養育我們靈命的母親，例如：
一、聖靈就如同母親般的養育著我們的靈命長大成熟
彼得前書作者說:「要像新生的嬰兒，時時渴慕那純淨的靈奶，好藉著它長大，得救。」(參彼前2:2)所以，在信仰的靈命中，我們是否有如一個新生嬰兒，時時渴望聖靈的餵養，好使我們的靈命長大健壯！甚至，當我們已成人了，仍渴望聖靈的餵，如同我們每日需要進食一般！
二、聖靈如母親教養小孩般地教導我們
聖靈使我們明白神的愛(參羅5:5)；引導我們認耶穌基督是主(參林前12:3)；指示我們說當說的話(參太10:19-20)。在世上，我們有母親教導我們行事為人的道理，在靈命的層面上，我們同樣也需要聖靈的引導，好讓我們想起耶穌對我們所說的一切話（參約14:26），並且遵行他命令，成為榮神益人的人。
三、聖靈像母親一樣幫助我們
耶穌曾應許門徒說：「我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠與你們同在。他就是真理的靈。」(參約14:16-17)。在世上，人一出生就必須依靠母親的扶持及幫助；而在靈裡，唯有聖靈是我們的安慰、幫助者。然而更叫我們得安慰的是，耶穌向我們應許，這位聖靈的慰助與同在是永永遠遠。不同於世上的母親，總有一天會離開我們，而這位聖靈的慰助卻是永永遠遠的。
在聖經中還有許多地方提及，聖靈有如母親扶持、光照、內住、感動、擔憂……。每個人在一生中，或多或少都會有些事情，使母親為我們掛心、擔憂。同樣，在我們靈命成長的旅程中，聖神的靈想必也是常常為我們擔憂、掛心。例如：
一、大衛犯罪時，他向神這樣祈求：「上帝啊，……求你賜給我一個又新又忠誠的靈。……不要從我身上召回你神聖的靈。……使我的靈甘心樂意順服你。」(參詩51:10-12)每當我們犯錯時，世上的母親會責備我們、管教我們；因此，若在我們心裡有聖靈內住，當我們在成聖的道路上走迷了路，聖靈便會光照我們，指正當走的義路，正如大衛的禱告－讓我們的靈甘心樂意的跟隨主。
二、先知以賽亞曾警告以色列民說：「……竟背逆，使主的靈擔憂。」(參賽63:10)。當我們違逆母親的心意，任意而行時，母親總是會為我們這樣的行為難過、憂愁，擔心我們因為背逆而受苦。世上的母親如此，更何況愛我們的聖靈，豈不更加為我們擔憂?所以，悖逆的行為，是會讓主的靈憂傷。
三、以弗所書的作者也告訴我們：「不要使上帝的聖靈憂傷。」(參弗4:30)因我們裡面已有基督的新生命，就要生活在光明中，並在行為上謹慎，要有基督的樣式。要明白上主的旨意，如此行就不叫上帝的聖靈憂傷了。換言之，當我們在世上的行為合乎母親的心意行在正道上，我們的母親當然不會為我們憂傷啊！
綜觀以上經文及反思，在我們向每位身生的母親道:「母親節快樂」的同時，我們也該向我們靈命的母親「聖神聖靈」說：「母親節快樂」。然而更重要的是－讓我們生命的母親天天是母親節，天天都快樂！同樣地也讓我們靈命的母親，不再為我們擔憂，因我們每天皆與祂同行。
然而在信仰的生命中，我們會將聖靈比喻為養育我們靈命的母親，例如：
一、聖靈就如同母親般的養育著我們的靈命長大成熟
彼得前書作者說:「要像新生的嬰兒，時時渴慕那純淨的靈奶，好藉著它長大，得救。」(參彼前2:2)所以，在信仰的靈命中，我們是否有如一個新生嬰兒，時時渴望聖靈的餵養，好使我們的靈命長大健壯！甚至，當我們已成人了，仍渴望聖靈的餵，如同我們每日需要進食一般！
二、聖靈如母親教養小孩般地教導我們
聖靈使我們明白神的愛(參羅5:5)；引導我們認耶穌基督是主(參林前12:3)；指示我們說當說的話(參太10:19-20)。在世上，我們有母親教導我們行事為人的道理，在靈命的層面上，我們同樣也需要聖靈的引導，好讓我們想起耶穌對我們所說的一切話（參約14:26），並且遵行他命令，成為榮神益人的人。
三、聖靈像母親一樣幫助我們
耶穌曾應許門徒說：「我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠與你們同在。他就是真理的靈。」(參約14:16-17)。在世上，人一出生就必須依靠母親的扶持及幫助；而在靈裡，唯有聖靈是我們的安慰、幫助者。然而更叫我們得安慰的是，耶穌向我們應許，這位聖靈的慰助與同在是永永遠遠。不同於世上的母親，總有一天會離開我們，而這位聖靈的慰助卻是永永遠遠的。
在聖經中還有許多地方提及，聖靈有如母親扶持、光照、內住、感動、擔憂……。每個人在一生中，或多或少都會有些事情，使母親為我們掛心、擔憂。同樣，在我們靈命成長的旅程中，聖神的靈想必也是常常為我們擔憂、掛心。例如：
一、大衛犯罪時，他向神這樣祈求：「上帝啊，……求你賜給我一個又新又忠誠的靈。……不要從我身上召回你神聖的靈。……使我的靈甘心樂意順服你。」(參詩51:10-12)每當我們犯錯時，世上的母親會責備我們、管教我們；因此，若在我們心裡有聖靈內住，當我們在成聖的道路上走迷了路，聖靈便會光照我們，指正當走的義路，正如大衛的禱告－讓我們的靈甘心樂意的跟隨主。
二、先知以賽亞曾警告以色列民說：「……竟背逆，使主的靈擔憂。」(參賽63:10)。當我們違逆母親的心意，任意而行時，母親總是會為我們這樣的行為難過、憂愁，擔心我們因為背逆而受苦。世上的母親如此，更何況愛我們的聖靈，豈不更加為我們擔憂?所以，悖逆的行為，是會讓主的靈憂傷。
三、以弗所書的作者也告訴我們：「不要使上帝的聖靈憂傷。」(參弗4:30)因我們裡面已有基督的新生命，就要生活在光明中，並在行為上謹慎，要有基督的樣式。要明白上主的旨意，如此行就不叫上帝的聖靈憂傷了。換言之，當我們在世上的行為合乎母親的心意行在正道上，我們的母親當然不會為我們憂傷啊！
綜觀以上經文及反思，在我們向每位身生的母親道:「母親節快樂」的同時，我們也該向我們靈命的母親「聖神聖靈」說：「母親節快樂」。然而更重要的是－讓我們生命的母親天天是母親節，天天都快樂！同樣地也讓我們靈命的母親，不再為我們擔憂，因我們每天皆與祂同行。
2014年5月3日 星期六
ＳＯＰ。靈性和開會
剛來和平教會的第一天，偉華長老在介紹教會時，輕輕地提到和平教會和我在台東原住民教會的牧會經驗，一定會很不一樣。經過一個月在和平教會的服事，確實感受到當中極大的落差！
讓我印象最深刻的是教會各部門執行事工都採用ＳＯＰ（standard operation procedure），提供教會檢討和反省事工規劃和執行的方向，雖然對這個教會的人來說，大家似乎已經習慣成自然了。我很少看見現代的改革宗教會，可以這麼徹底的結合組織行政和靈性生活的操練，和平教會執行ＳＯＰ的程度，比神學院還徹底，我的第一個直覺就聯想到加爾文在日內瓦，大致上也是持這種嚴謹的態度運轉教會事務，有些人覺得這樣太焦慮了，有些人覺得是把屬靈生活活出來了！
循著現代組織的運轉，教會各部門的事工，分層負責，形成所謂的功能性結構，也因為分工清晰，自然傾向結構性的多元主義(structural pluralism)，就是每個部門（例如宣道部或是裝備部等）都獨立運轉發揮功能，甚至在一些事工上，需要跨部門合作，達到功能的發揮，這真是令人驚艷，也算是台灣教會界的一項創舉吧！就一個直接參與者的觀察，因為功能有發揮，教會應該有滿足會友靈性上的需求（至少是有一個程度的滿意度）！
當然結構性多元主義也是有張力的，因為每個部門要能夠產生功能，其主體性必須展現，也因此界線必須明確，以維持良好功能。主體性高的同時，在跨部門合作的協調，就會比較有張力，需要花較多的時間溝通，以達成共識或是不斷修正自身的理解。或許我們會問，這些和靈性的關聯是甚麼？
我想最大的挑戰是如何看待溝通！以和平教會來說，常常同工都會說，有開不完的會，開會又很占時間等，（這不只是和平教會的現象，而是長老教會普遍現象）。這些是事實，我想重點應該在於溝通是否有效，溝通不等於開會，但透過開會達到溝通共識，不僅是期待達到溝通的目的，也是長老宗代議制度的運轉之可能，其中蘊含的民主力量，不可小覷。對教會而言，教會的屬靈氛圍，大部分在其中呈現出來！
最近慢慢認識同工，在互動中蔡牧師和長老們都提到比撒列服事的重要性（禱告的服事），這是指我們除了在個人靈修中，不斷為同工提名代禱以外，開會前的靈性支持，應該是各部門事工的基礎，或是在其他時間達到同工間彼此互相支持和代禱，才有辦法維持結構性多元主義的細膩分工，以及合作的張力，這是一個既古老卻又充滿前瞻性的挑戰，如何在和平教會遍地開花，是我這個新鮮人非常想要探索的下一步！
或許我們應該來一個新的問候語！下次在教會跟弟兄姐妹打招呼，不要只說「平安！而已，應該加上「你（妳）禱告了沒？」
讓我印象最深刻的是教會各部門執行事工都採用ＳＯＰ（standard operation procedure），提供教會檢討和反省事工規劃和執行的方向，雖然對這個教會的人來說，大家似乎已經習慣成自然了。我很少看見現代的改革宗教會，可以這麼徹底的結合組織行政和靈性生活的操練，和平教會執行ＳＯＰ的程度，比神學院還徹底，我的第一個直覺就聯想到加爾文在日內瓦，大致上也是持這種嚴謹的態度運轉教會事務，有些人覺得這樣太焦慮了，有些人覺得是把屬靈生活活出來了！
循著現代組織的運轉，教會各部門的事工，分層負責，形成所謂的功能性結構，也因為分工清晰，自然傾向結構性的多元主義(structural pluralism)，就是每個部門（例如宣道部或是裝備部等）都獨立運轉發揮功能，甚至在一些事工上，需要跨部門合作，達到功能的發揮，這真是令人驚艷，也算是台灣教會界的一項創舉吧！就一個直接參與者的觀察，因為功能有發揮，教會應該有滿足會友靈性上的需求（至少是有一個程度的滿意度）！
當然結構性多元主義也是有張力的，因為每個部門要能夠產生功能，其主體性必須展現，也因此界線必須明確，以維持良好功能。主體性高的同時，在跨部門合作的協調，就會比較有張力，需要花較多的時間溝通，以達成共識或是不斷修正自身的理解。或許我們會問，這些和靈性的關聯是甚麼？
我想最大的挑戰是如何看待溝通！以和平教會來說，常常同工都會說，有開不完的會，開會又很占時間等，（這不只是和平教會的現象，而是長老教會普遍現象）。這些是事實，我想重點應該在於溝通是否有效，溝通不等於開會，但透過開會達到溝通共識，不僅是期待達到溝通的目的，也是長老宗代議制度的運轉之可能，其中蘊含的民主力量，不可小覷。對教會而言，教會的屬靈氛圍，大部分在其中呈現出來！
最近慢慢認識同工，在互動中蔡牧師和長老們都提到比撒列服事的重要性（禱告的服事），這是指我們除了在個人靈修中，不斷為同工提名代禱以外，開會前的靈性支持，應該是各部門事工的基礎，或是在其他時間達到同工間彼此互相支持和代禱，才有辦法維持結構性多元主義的細膩分工，以及合作的張力，這是一個既古老卻又充滿前瞻性的挑戰，如何在和平教會遍地開花，是我這個新鮮人非常想要探索的下一步！
或許我們應該來一個新的問候語！下次在教會跟弟兄姐妹打招呼，不要只說「平安！而已，應該加上「你（妳）禱告了沒？」
2014年4月26日 星期六
暑期青田品格歡樂營
和平教會去年回到新堂，重新舉辦停辦了五年的青田品格營。由於五年沒有舉辦，重新開始，我們的同工不免會有一點壓力。一來大多數的同工沒有經驗，二來不知道社區對於這樣的營會，會有怎樣的反應。
去年我們在開始報名的一個禮拜內，就幾乎達到了爆滿的程度，我們不得不限制社區學童報名的人數。而短短的五天營會，許多小朋友的反應熱烈，家長也覺得這樣的營會對社區的兒童非常的好。甚至有學童回家後，會要求吃飯前要謝飯禱告，讓家長覺得，自己應該也要好好買一本聖經來認識這個信仰。
事實上，青田營對社區而言，有一個很重要的訊息，就是我們的教會，不是單單為「基督徒」而存在，教會有許多的事工是為了社區居民而存在，包括我們的社區講座、繪本館、社區的音樂會、青田品格營…等，這些活動，都是教會對社區正面貢獻的活動，也是教會積極在社區中成為光鹽的角色。而青田品格歡樂營，因為接觸社區的孩童，孩童的反應更為直接、明顯，所以，有許多的家長，因著這些孩子們，得以第一次接觸教會，雖然只是個開始，但是卻是美好的經驗。
今年，和平教會的青田品格歡樂營，將在7/1(二)-7/5(六)每天的上午9點到下午4點30分舉行。內容包括了造型氣球、水苔球製作、熱帶魚編織、烤餅乾、蝶古巴特與表演戲劇等。我們很期望透過這些活動，讓教會能夠與社區的孩子們、家長建立關係，讓和平教會不單單只是存在於社區的巷子裡，也是存在居民的記憶裡，因為他們曾經一起參與在教會的這些活動中。
我們也很期望和平教會的弟兄姐妹，能夠一起來關心這個事工。我們知道，大多數的會友，其實是沒有辦法來參與在這項服侍中。但是，我們很盼望不論是否有參與在這項事工服侍的兄姐，都能一起來關心、代禱，求神幫助我們在這短短的五天營會中，讓我們能夠有好的準備，使得來到我們當中的每一位小朋友，他們都能夠有機會接觸福音，認識這個信仰，並且他與他們的家長，都能夠對教會留下好的印象。
我們也要請大家為青田營的同工禱告，求神幫助我們的青契、少契、兒主、婦女團契的同工群，從營會的籌備開始，就能夠經歷上帝豐富的恩典，經驗祂的同在，雖然知道服侍很辛苦，但是都能在服侍中經歷成長，經驗上帝的保守，使我們手中所做一切的工，都能夠得蒙神的祝福。
我們也為著教會的同工、器材，在營會期間，都能夠被適當、有效的使用，使得孩子們與家長來到和平教會，能夠因著我們豐富的影音器材、寬敞舒適的空間，而能夠在學習上有更多的收穫。
也求神藉著這個青田營的活動，讓福音在青田社區撒下種子，落在好土地當中，我們希望和平教會在社區當中，越來越有影響力，得到更多正面的評價，讓人社區居民的口中，常常述說的是和平教會對社區所做的美事，讓上帝的名能夠得到高舉，使我們與社區能夠建立更美好、和諧、友誼的關係。
我們很需要大家的代禱，求每位兄姐一起用禱告來托住青田營的事工，讓這個事工能夠能在社區中，發揮更大的影響力。
去年我們在開始報名的一個禮拜內，就幾乎達到了爆滿的程度，我們不得不限制社區學童報名的人數。而短短的五天營會，許多小朋友的反應熱烈，家長也覺得這樣的營會對社區的兒童非常的好。甚至有學童回家後，會要求吃飯前要謝飯禱告，讓家長覺得，自己應該也要好好買一本聖經來認識這個信仰。
事實上，青田營對社區而言，有一個很重要的訊息，就是我們的教會，不是單單為「基督徒」而存在，教會有許多的事工是為了社區居民而存在，包括我們的社區講座、繪本館、社區的音樂會、青田品格營…等，這些活動，都是教會對社區正面貢獻的活動，也是教會積極在社區中成為光鹽的角色。而青田品格歡樂營，因為接觸社區的孩童，孩童的反應更為直接、明顯，所以，有許多的家長，因著這些孩子們，得以第一次接觸教會，雖然只是個開始，但是卻是美好的經驗。
今年，和平教會的青田品格歡樂營，將在7/1(二)-7/5(六)每天的上午9點到下午4點30分舉行。內容包括了造型氣球、水苔球製作、熱帶魚編織、烤餅乾、蝶古巴特與表演戲劇等。我們很期望透過這些活動，讓教會能夠與社區的孩子們、家長建立關係，讓和平教會不單單只是存在於社區的巷子裡，也是存在居民的記憶裡，因為他們曾經一起參與在教會的這些活動中。
我們也很期望和平教會的弟兄姐妹，能夠一起來關心這個事工。我們知道，大多數的會友，其實是沒有辦法來參與在這項服侍中。但是，我們很盼望不論是否有參與在這項事工服侍的兄姐，都能一起來關心、代禱，求神幫助我們在這短短的五天營會中，讓我們能夠有好的準備，使得來到我們當中的每一位小朋友，他們都能夠有機會接觸福音，認識這個信仰，並且他與他們的家長，都能夠對教會留下好的印象。
我們也要請大家為青田營的同工禱告，求神幫助我們的青契、少契、兒主、婦女團契的同工群，從營會的籌備開始，就能夠經歷上帝豐富的恩典，經驗祂的同在，雖然知道服侍很辛苦，但是都能在服侍中經歷成長，經驗上帝的保守，使我們手中所做一切的工，都能夠得蒙神的祝福。
我們也為著教會的同工、器材，在營會期間，都能夠被適當、有效的使用，使得孩子們與家長來到和平教會，能夠因著我們豐富的影音器材、寬敞舒適的空間，而能夠在學習上有更多的收穫。
也求神藉著這個青田營的活動，讓福音在青田社區撒下種子，落在好土地當中，我們希望和平教會在社區當中，越來越有影響力，得到更多正面的評價，讓人社區居民的口中，常常述說的是和平教會對社區所做的美事，讓上帝的名能夠得到高舉，使我們與社區能夠建立更美好、和諧、友誼的關係。
我們很需要大家的代禱，求每位兄姐一起用禱告來托住青田營的事工，讓這個事工能夠能在社區中，發揮更大的影響力。
2014年4月19日 星期六
見證人與作見證
今年復活節和平教會聯合詩班獻唱由Lloyd Larson所編著出版的清唱劇 “見證 (Witness)”。他從親身主觀經歷救主耶穌基督恩典的角度來闡述復活節的意義。這是後現代傳福音很好的方式。科學的進步把人類從傳統文明 (tradition) 帶入現代文明 (modernity)，現代文明所強調的思維是爭辯式的證明 (debating prove)。從1930年代開始，語言學的發展把人類從現代文明又往前帶進後現代文明 (postmodernity)。後現代文明的思維強調的是分享式的見證 (sharing witness)。
證明的思維是相信人類有能力發現並闡述客觀的絕對真理。證明的前題是相信世界的現象是可以歸類成為黑白分明、正誤雙方的兩大陣營。參與現代式爭辯的人會努力企圖證明自己的觀察與論述是絕對正確的真理。這種證明式的結論具有強制性與排他性，對於不同觀察與論述通常是抱持批判性譴責的態度。
見證的思維是相信人類沒有能力發現並闡述客觀的絕對真理。人類只有能力發現並闡述對客觀真理的主觀相對詮釋。我們都浸泡在當代文明世界觀與價值體系裡面，帶著當代的前設眼鏡來觀察世界並給予主觀的詮釋。不同的文化與時代背景的族群對於相同的客觀世界會產生各種不同的影像與詮釋。這些不同的影像與詮識就成為各種見證。不同見證之間可以互相分享與比較，每個人在這些分享比較的過程中可以作出個人的主觀判定與抉擇。(羅2:15) 當自己發現來自他人不同的影像與詮釋比自己原來擁有的影像與詮釋可能更為接近真相或真理時，可以決定將自己原有的影像與詮釋更新與調整，這就是學習與成長的過程。或者甚至是將自己原有的影像與詮釋完全捨棄，而擁抱一個全新的影像與詮釋，這就是悔改與皈依的過程。
見證人 (Being Witness) 對所見證的對象必須有親身的主觀經歷，作見證 (Bearing Witness) 時所強調的並不是真理或真相 (truth or reality)，而是真實與真誠 (veracity or sincerity)。見證人作見證時，只能完整全面分享自己所曾經親眼看到、親耳聽到、或是親手摸到的第一手主觀資訊，(約壹1:1-3) 不是風聞或聽說的二手資訊，或是加上自己想像力的無中生有，或是誇大扭曲，或是會產生誤導聽者的只透露部份資訊。聽見證者可以從不同見證者聽到有關同一對象的不同見證。這並非彼此矛盾，或是擇一判定，乃是可以從眾多不一致的見證內容來形成更全面、更立體的對於該見證對象的瞭解與認識，同時擁有自己從這些見證內容中取捨而產生自己對該對象的影像與詮釋的自由度。
新約聖經收集四個作者對於主耶穌生平與身份的不同見證，後來再加上使徒保羅與其他使徒們的許多各式各樣有關他們對主耶穌基督的影像與詮釋。盼望我們每一個人在唸了這許多人對於主耶穌基督的見證以後，能夠對於主耶穌基督產生足夠的信心，邀請主耶穌進入我們的生命當中，讓我們和這些使徒們一樣，也能夠親身體驗主耶穌救贖恩典與照顧慈愛的第一手主觀經歷，加入成為主耶穌見證人的行列。當我們週遭的親朋好友，從我們的生命當中看到主耶穌恩典與慈愛的彰顯，並向我們詢問我們心中常存盼望的緣由時，我們能心裡尊主基督為聖，常做準備，用溫柔、敬畏的心，回答各人。為基督作那美好的見證。
證明的思維是相信人類有能力發現並闡述客觀的絕對真理。證明的前題是相信世界的現象是可以歸類成為黑白分明、正誤雙方的兩大陣營。參與現代式爭辯的人會努力企圖證明自己的觀察與論述是絕對正確的真理。這種證明式的結論具有強制性與排他性，對於不同觀察與論述通常是抱持批判性譴責的態度。
見證的思維是相信人類沒有能力發現並闡述客觀的絕對真理。人類只有能力發現並闡述對客觀真理的主觀相對詮釋。我們都浸泡在當代文明世界觀與價值體系裡面，帶著當代的前設眼鏡來觀察世界並給予主觀的詮釋。不同的文化與時代背景的族群對於相同的客觀世界會產生各種不同的影像與詮釋。這些不同的影像與詮識就成為各種見證。不同見證之間可以互相分享與比較，每個人在這些分享比較的過程中可以作出個人的主觀判定與抉擇。(羅2:15) 當自己發現來自他人不同的影像與詮釋比自己原來擁有的影像與詮釋可能更為接近真相或真理時，可以決定將自己原有的影像與詮釋更新與調整，這就是學習與成長的過程。或者甚至是將自己原有的影像與詮釋完全捨棄，而擁抱一個全新的影像與詮釋，這就是悔改與皈依的過程。
見證人 (Being Witness) 對所見證的對象必須有親身的主觀經歷，作見證 (Bearing Witness) 時所強調的並不是真理或真相 (truth or reality)，而是真實與真誠 (veracity or sincerity)。見證人作見證時，只能完整全面分享自己所曾經親眼看到、親耳聽到、或是親手摸到的第一手主觀資訊，(約壹1:1-3) 不是風聞或聽說的二手資訊，或是加上自己想像力的無中生有，或是誇大扭曲，或是會產生誤導聽者的只透露部份資訊。聽見證者可以從不同見證者聽到有關同一對象的不同見證。這並非彼此矛盾，或是擇一判定，乃是可以從眾多不一致的見證內容來形成更全面、更立體的對於該見證對象的瞭解與認識，同時擁有自己從這些見證內容中取捨而產生自己對該對象的影像與詮釋的自由度。
新約聖經收集四個作者對於主耶穌生平與身份的不同見證，後來再加上使徒保羅與其他使徒們的許多各式各樣有關他們對主耶穌基督的影像與詮釋。盼望我們每一個人在唸了這許多人對於主耶穌基督的見證以後，能夠對於主耶穌基督產生足夠的信心，邀請主耶穌進入我們的生命當中，讓我們和這些使徒們一樣，也能夠親身體驗主耶穌救贖恩典與照顧慈愛的第一手主觀經歷，加入成為主耶穌見證人的行列。當我們週遭的親朋好友，從我們的生命當中看到主耶穌恩典與慈愛的彰顯，並向我們詢問我們心中常存盼望的緣由時，我們能心裡尊主基督為聖，常做準備，用溫柔、敬畏的心，回答各人。為基督作那美好的見證。
2014年4月12日 星期六
受苦的僕人、榮耀的基督
今天是大齋節期的第六主日，也就是棕樹主日。所謂大齋節期是指主耶穌復活前40天，信徒以靈修、思念、默想救主愛世人、為世人犧牲捨命的恩典。以此，重新再次與主耶穌建立親密的關係的靈修節期。
大齋節期的目的：是期待信徒在這個節期中，常以祈禱、讀經、靈修、禁食、救濟貪困、幫助弱勢、服務社會來落實信仰。也藉此更加謙卑、感恩、順服、等候、盼望復活的喜樂與平安。
而棕樹主日是主耶穌宣告主權的開始，他要門徒「去告訴錫安城的兒女：看哪，你們的君王來了!他謙遜地騎在驢背上、騎在小驢的背上。」這是要應驗主前500年的先知撒迦利亞的話：「錫安的居民哪，要歡喜快樂!耶路撒冷的人民哪，要歡呼!看，你們的君王來!他得勝，凱旋而來，卻謙虛地騎著一匹驢一騎著一匹驢。」接著，有許多的群眾猶如迎接君王般，拿著衣服鋪在地上夾道歡迎他，聖經記載：「有人把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，」(太21：7、8)在猶太人的傳統裡，人民以自己的衣服鋪在路上迎接某人，這是有其迎接君王的象徵，例如：耶戶被膏立作以色列王(參列王紀下9：1-3；12-13)。
接著也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上，而棕櫚樹在當時象徵著：歡慶、盛宴、榮耀。還有另外一個意義即是盼望的意義，對沙漠中的旅行者而言，找到棕櫚樹時，即意味著找到可安歇、飲水之地。
聖經繼續告訴我們：眾人前行後隨大聲呼喊：「和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!」(太21：9)「和散那」音譯自一個晚期希伯來文「Hosia-na」出自詩篇118：25-26：意思是：救我們、拯救我們之意。
接著耶穌在全城騷動，眾人歡呼擁護下進入了耶路撤冷，群眾完全陷入在極度歡欣之中，以致遺忘了在舊約中另一傳統，在主前約600年的一位先知－以賽亞已預言:「受苦的僕人」，以賽亞說：
「上主說：我的僕人要完成使命；他要受讚美，他要恢復從前的偉大和榮譽。、、、他的子民回答：誰會相信我們的傳報？上主的大能向誰顯示呢？這是上主的旨意：他的僕人要像幼苗抽芽，像花草在乾旱的土壤裏生根。他既無威儀，也不英俊，不能吸引我們的注意；他的儀表平凡，不能引起我們的傾慕。他被藐視，被人棄絕；他忍受痛苦，經歷憂患。人都掩面不看他一眼；他被藐視，我們不敬重他。但是，他承當了我們的憂患；他擔負了我們該受的痛苦。我們反認為他該受責罰，該受上帝的鞭打和苦待。為我們的罪惡，他被刺傷；為我們的過犯，他挨毒打。因他受責罰，我們得痊愈；因他受鞭打，我們得醫治。我們都像一群迷失的羊，各走自己的路。但我們一切的過犯，上主都使他替我們承當。他受迫害，受虐待，但他一言不發。他像待宰的小羊，像被剪毛的羊，他一聲不響。他被拘禁，受審判，被處死，沒有人關心他。他為了我子民的罪惡離開人世，為了我子民的過犯被置於死地。他被拘禁，受審判，被處死，沒有人關心他。他為了我子民的罪惡離開人世，為了我子民的過犯被置於死地。雖然他從來沒有凶暴的行為，也沒有撒過謊，他卻跟邪惡人葬在一起；他和財主共墓穴。上主說：他挨打受苦是我的旨意；他的死是贖罪的祭。他會看到自己的後代；他有長久的歲月。藉著他，我要實現我的計劃。經歷了一生的痛苦，我的僕人要重新得到喜樂；他必知道受苦不是徒然。我公義的僕人將因認識我而使眾人成為義人；為了他，我要赦免他們的罪。所以，我要使他在偉人中有地位，在強盛的人中得榮譽。他自願犧牲生命，承擔罪人的命運。他擔當了眾人的罪，為他們的過犯代求。」(賽52:13-53章)
當時的猶太人遺忘了這段預言，只想要迎接榮耀的君王，然而主耶穌以君王之勢進城的同時，也是進入受苦之路的開始。可惜的是猶太人只想要有君王的榮耀，卻忘記君王需完成上主的使命。只有當君王完成了使命，他便會恢復原本尊榮的身份。
在這靈修節期中，我們當懷著感恩的心來記念「受苦的僕人與榮耀的基督」。因為這位受苦的僕人，不是因自己的罪受苦，仍是為要代替你、我的罪走這苦路，如今他已順服獻上自己，完成了使命，復活恢復了他的榮耀。因此當我們渴望與他同得榮耀時，我們也必須先與他同受苦，才能一同享受復活的生命。
大齋節期的目的：是期待信徒在這個節期中，常以祈禱、讀經、靈修、禁食、救濟貪困、幫助弱勢、服務社會來落實信仰。也藉此更加謙卑、感恩、順服、等候、盼望復活的喜樂與平安。
而棕樹主日是主耶穌宣告主權的開始，他要門徒「去告訴錫安城的兒女：看哪，你們的君王來了!他謙遜地騎在驢背上、騎在小驢的背上。」這是要應驗主前500年的先知撒迦利亞的話：「錫安的居民哪，要歡喜快樂!耶路撒冷的人民哪，要歡呼!看，你們的君王來!他得勝，凱旋而來，卻謙虛地騎著一匹驢一騎著一匹驢。」接著，有許多的群眾猶如迎接君王般，拿著衣服鋪在地上夾道歡迎他，聖經記載：「有人把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，」(太21：7、8)在猶太人的傳統裡，人民以自己的衣服鋪在路上迎接某人，這是有其迎接君王的象徵，例如：耶戶被膏立作以色列王(參列王紀下9：1-3；12-13)。
接著也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上，而棕櫚樹在當時象徵著：歡慶、盛宴、榮耀。還有另外一個意義即是盼望的意義，對沙漠中的旅行者而言，找到棕櫚樹時，即意味著找到可安歇、飲水之地。
聖經繼續告訴我們：眾人前行後隨大聲呼喊：「和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!」(太21：9)「和散那」音譯自一個晚期希伯來文「Hosia-na」出自詩篇118：25-26：意思是：救我們、拯救我們之意。
接著耶穌在全城騷動，眾人歡呼擁護下進入了耶路撤冷，群眾完全陷入在極度歡欣之中，以致遺忘了在舊約中另一傳統，在主前約600年的一位先知－以賽亞已預言:「受苦的僕人」，以賽亞說：
「上主說：我的僕人要完成使命；他要受讚美，他要恢復從前的偉大和榮譽。、、、他的子民回答：誰會相信我們的傳報？上主的大能向誰顯示呢？這是上主的旨意：他的僕人要像幼苗抽芽，像花草在乾旱的土壤裏生根。他既無威儀，也不英俊，不能吸引我們的注意；他的儀表平凡，不能引起我們的傾慕。他被藐視，被人棄絕；他忍受痛苦，經歷憂患。人都掩面不看他一眼；他被藐視，我們不敬重他。但是，他承當了我們的憂患；他擔負了我們該受的痛苦。我們反認為他該受責罰，該受上帝的鞭打和苦待。為我們的罪惡，他被刺傷；為我們的過犯，他挨毒打。因他受責罰，我們得痊愈；因他受鞭打，我們得醫治。我們都像一群迷失的羊，各走自己的路。但我們一切的過犯，上主都使他替我們承當。他受迫害，受虐待，但他一言不發。他像待宰的小羊，像被剪毛的羊，他一聲不響。他被拘禁，受審判，被處死，沒有人關心他。他為了我子民的罪惡離開人世，為了我子民的過犯被置於死地。他被拘禁，受審判，被處死，沒有人關心他。他為了我子民的罪惡離開人世，為了我子民的過犯被置於死地。雖然他從來沒有凶暴的行為，也沒有撒過謊，他卻跟邪惡人葬在一起；他和財主共墓穴。上主說：他挨打受苦是我的旨意；他的死是贖罪的祭。他會看到自己的後代；他有長久的歲月。藉著他，我要實現我的計劃。經歷了一生的痛苦，我的僕人要重新得到喜樂；他必知道受苦不是徒然。我公義的僕人將因認識我而使眾人成為義人；為了他，我要赦免他們的罪。所以，我要使他在偉人中有地位，在強盛的人中得榮譽。他自願犧牲生命，承擔罪人的命運。他擔當了眾人的罪，為他們的過犯代求。」(賽52:13-53章)
當時的猶太人遺忘了這段預言，只想要迎接榮耀的君王，然而主耶穌以君王之勢進城的同時，也是進入受苦之路的開始。可惜的是猶太人只想要有君王的榮耀，卻忘記君王需完成上主的使命。只有當君王完成了使命，他便會恢復原本尊榮的身份。
在這靈修節期中，我們當懷著感恩的心來記念「受苦的僕人與榮耀的基督」。因為這位受苦的僕人，不是因自己的罪受苦，仍是為要代替你、我的罪走這苦路，如今他已順服獻上自己，完成了使命，復活恢復了他的榮耀。因此當我們渴望與他同得榮耀時，我們也必須先與他同受苦，才能一同享受復活的生命。
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