40天－真實的禁食

教會這週開始將推40天禁食禱告，

有人問：禁食需要早、中、晚都要嗎？也有人問:要40天嗎？

或問:禁食禱告是不是比較有功效？禁食禱告的靈力是不是比較大？……

然而在聖經中，是有多處提到禁食禱告。

今日要與弟兄姐妹分享其中一處經文，是先知以賽亞論「真實的禁食」，記載在以賽亞書五十八章：1-12節

「上主說：你要大聲喊叫，像號角那樣響亮，不要停止。要向我的子民以色列宣佈他們的罪狀。他們天天敬拜我，自以為喜歡我的道路，自以他們的國家是持守正義、服從我的法律的國家。他們要求我給他們公正的法律，表示他們喜歡敬拜我。」

以色列人問：「假如上主不注意我們，我們何必禁食呢？假如他不察看我們，我們何必自討苦吃呢？」

上主對他們說：「你們一邊禁食，一邊做自己想做的事，而且欺壓工人。你們的禁食使你們更凶暴，以致吵鬧、打架。你們以為這樣的禁食會使我聽你們的禱告嗎?你們禁食的時候．虐待自己，垂頭喪氣，像快凋謝的花朵。你們在地上鋪麻布，撒灰，然後睡在上面。這就是禁食嗎?你們以為我會喜歡這樣的禁食嗎？

我所要的禁食是：解除那欺壓的鎖鏈和不公正的軛，釋放受壓迫的人。要把你們的食物分給飢餓的人；把你們的房屋開放給無家可歸的窮人；拿衣服給赤身露體的人；不要拒絕求助無門的親人。

這樣，我就喜歡你們，像晨曦那樣照耀你們；你們的創傷就能立刻得醫治。我要及時搭救你們。你們禱告，我一定應允；你們呼

求，我一定答應。

假如你們停止欺壓人，指責人，毀謗人；假如你們給飢餓的人吃，使窮困的人得滿足，你們四周的黑暗將變成光明，黑夜將成為白晝。我要繼續引導你們，以美物滿足你們，使你們強壯，在乾旱中得滋潤，像水源充足的果園，像永不乾涸的泉水。你們將在廢墟上重新建造，在原有根基上復興。你們的名將代代留傳，因為你們在廢墟中重建城牆，重修房屋。」

這是上主親自透過先知向以色列宣佈的一段話，同時也是在對我們說話，當我們要為著新堂獻上感恩的祭時，我們也要同心以禁食禱告的方式，回應上主的持續帶領我們，當我們感謝上帝賞賜我們有一個新的聖殿時，我們不可忘記，這殿是要成為「萬民禱告的殿」。

這殿也要成為神愛世人的殿。神親自、真實的來到人間愛世人，神看到世人如同沒有牧人的羊，就憐憫他們。如今我們也當如此行，以真實的行動去給予。當你看到你鄰舍的需要時，就如同耶穌當時看到世人的需要，就動了慈心，就憐憫他們，就伸手幫助他們。如今台灣還有九十九隻羊在就廄外，我們的教會如何成為他們的祝福呢？我們在歡欣迎接新殿的同時，我們也願更委身於基督，以真實的行動來向上主說，我們願意用禁食禱告與你更加密契，且用真實的行動來回應你的愛。

當如此行，你將對我們說：

「這樣，我就喜歡你們，像晨曦那樣照耀你們；你們的創傷就能立刻得醫治。我要及時搭救你們。你們禱告，我一定應允；你們呼求，我一定答應。……。我要繼續引導你們，以美物滿足你們，使你們強壯，在乾旱中得滋潤，像水源充足的果園，像永不乾涸的泉水。」

願我們40天真實禁食的禱告都蒙上主垂聽應允

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泰澤式禱告會

李晶晶牧師

踏上我們的朝聖之路，真正在那裡真誠地面對自己與他人，

體會基督使人走出自己的界線，與神復和、與人修和的奧秘。

(泰澤之語) 

時序已是深秋入冬，有人開始換季收藏夏衣穿冬衣、有人開始選購新年度桌曆筆記。再兩個月就將結束2012年、再兩個月就要進入2013年、再兩個月我們就預備要進入新堂、再兩個月我們將有新的年度事工計畫、再兩個月…教會要做什麼？你要做什麼？ 

當教會開始討論「進入新堂要做什麼？」「重點事工是什麼？」時，主任牧師認為要從「禱告」開始，以禱告進入新堂、以禱告來預備心、以禱告更新我們的心意、以禱告尋求上帝的旨意…。 

每週四晚上我們有固定的全教會禱告時間，為世界、國家、社會、教會、各個肢體守望代求，也在小組時間裡彼此關顧代禱。但是，有好些兄姐因為家庭和工作之故，無法在週間晚上前來參加禱告會，因此教牧團隊開始思考與籌備日間禱告會。  

那要用怎樣的禱告方式呢？我們討論著，不只是要多提供一個禱告會的時間，而是想要一個不一樣的禱告會方式，一個安靜祈禱靈修的方式；同時試想，有沒有一種可能性，開闢一個安靜祈禱與主密契之所的隱蔽處，是團體式的、也有個人性的。於是，我們想到「泰澤式禱告會」。

「什麼是泰澤式禱告會呢？」

其實，在我們教會從2007年的小組裝備課程裡就已經有教導與體驗這種祈禱靈修方式，並且在2008年的受難日，禱告會中就以這種祈禱方式體驗耶穌為我們受難的恩寵，這些紀錄都在我們教會的網站，兄姐們可以上網點閱感受一下。

「泰澤祈禱靈修」緣起於法國南部一個叫做Tazi（泰澤）的農村，在第二次世界大戰期間，一位年輕的瑞士基督徒羅哲(Roger)為了追求以修和和祈禱為中心的生活，騎上了腳踏車，開始去尋找他心靈的殿堂。經過一番輾轉之後，他在法國東部一個小小的村落泰澤落腳，開始一天三次禱告的生活，並在那裏照顧難民。大戰結束後，羅哲修士和幾位朋友在那裏著手建立一個以祈禱為中心、以修和為目標的團體，就是我們所稱的泰澤團體。如今泰澤團體由為數超過一百名天主教和不同基督新教背景的弟兄組成。他們分別來自超過二十五個國家。藉著他們如此的生活，使得泰澤團體成為一個分裂基督徒和不同民族之間的具體修和的標記。弟兄們以工作維持自己的生計，並不接受任何饋贈或捐獻。同樣，若一位弟兄繼承一些家庭遺產，團體會把它分施給窮人。早在1950年，有些弟兄搬到落後地區與受苦和被分離的人一起生活。如今有些弟兄以小團體的方式生活，與各地居民同甘共苦，居住地點遍及亞洲、非洲和南美洲各大洲。他們力圖在極貧苦的人、流浪街頭的兒童、囚犯、垂死的人以及因遭受遺棄而心靈受創的人中間作愛的具體臨在。羅哲修士已于2005年8月16日逝世﹐享年90歲﹐在當天晚禱時被人殺害。他多年前所選定的艾樂思修士(Brother Alois)成為他的繼承人，成為泰澤團體的院長。

在台灣教會，「泰澤」這個美麗的譯名已經逐漸被認識。超越教派、文化、種族界線的泰澤團體（Taiz Community），活出了寧靜的和平見證。

「泰澤式禱告會」主要：有「情境佈置」幫助兄姐進入預備心靈修默想，在禱告會中以反覆吟唱旋律與歌詞簡易的泰澤詩歌，引導兄姐在吟唱中進入與主密契。以多種語言朗讀聖經經文，表達在基督裡的共融，沒有講道而是透過安靜默想，讓兄姐們在聖靈裡與主對話，並有公禱和默想。此外，也將會一個月舉辦一次「十字架默想」與擘餅(領受祝福)。

在和平教會的泰澤式禱告會，我們將嘗試以這樣的新方式帶領兄姐們一起禱告領受上帝的恩寵與啟示，向主獻上我們的祈禱與渴望，並在過程中經歷神在我們個人與教會中奇妙的作為。

基於考慮週間上班兄姐們的需要，我們暫時安排在每週六上午10：30～11：30舉行。地點在新堂地下二樓，有特別情境佈置的泰澤禱告室。

邀請大家一起來參加！

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培育委員會2013年年度事工(一)

和平教會新堂計畫於2013年二月二日(六)正式獻堂，2013年對和平教會而言是全新的一年，因為我們經過幾年的規畫、施工，終於完成了新堂。所以各事工委員會，也配合新堂的落成啟用，全面規畫了事工，期望在新堂中，我們能夠不單只在硬體上更新，更能在靈性上、信仰的質與量都能夠提昇。培育委員會也規畫了一系列的事工，在此特別與兄姐分享，期盼大家一起關心代禱，並且能夠委身參與。

一、信徒教育事工

和平教會早期曾領先其他各教會開始推動成人教育事工，這是和平教會一項美好的事工。但是近些年來，由於各種原因，成人教育在和平教會漸漸沒落。回到新堂之後，我們將傳統的「成人主日學」改名為「信徒教育事工」，期望每位信徒都能夠接受裝備教育，不論年齡的大小，讓和平教會的信徒都是終身精進，向著標竿直跑。

為此我們特別規畫了學分認證與學習護照來鼓勵信徒接受裝備。 在新的課程當中，我們也將課程內容分為「基礎課程」與「進階課程」。基礎課程以慕道課程、初信造就、和信徒生活為主，為要建立慕道友、初信者和信徒的信仰生活。使他們能夠認識基督信仰，了解做基督徒的意義。 進階課程則讓參加過基礎課程的信徒，可以在進深課程中得到進一步的造就和培育，委身於基督，願意獻工、獻心、獻金、服務鄰舍。 我們期待，「人人來學習，靈命得成長」。讓教會的信仰教育功能來滿足信徒靈命的需要和長成。

二、少契靈修「清晨國度」

過往少契曾經推動不少的靈修計畫，但是由於針對青少年的靈修材料不易取得，或者需要耗費大量人力自行編寫，所以在推動青少年靈修的工作，往往事倍功半，一開始可能有不少人參加，但是真正持續到最後的，往往不多。

從2012年底起，少契輔導援用了「清晨國度」(青少年QT)。這是由韓國大地教會和推喇奴書房專為青少年編寫的靈修月刊，除了每日聖經經文，靈修內容外。還包括社會名人信仰的見證單元、並且聘請研經教授及專業心理諮商師解答青少年對聖經上的難題與問題。尤其針對青少年該如何在教會服侍與升學課業上拿捏輕重等，是一本結合教會、家庭、青少年個體的靈修月刊。

和平少契期待推動每天的靈修讀經，使我們的青少年從生命的本質產生真正的轉變。這一本靈修教材並不便宜，每個月要台幣100元，我們鼓勵青少年自己存錢買靈修教材，同時團契也給予適當的補助。好讓青少年們能珍惜並多加利用這些靈修教材。同時團契也規畫鼓勵靈修的方案，期待我們的青少年，在年輕時就能真正地在上帝的話語上札根，使他們一生的道路都不走偏。

從2010年10月開始，我們使用「清晨國度」輔導們發現，開始有一些少契的兄姐們有建立每日靈修的習慣，我們期望這是一個開始，經過輔導們的鼓勵、少契兄姐間相互的感染，我們的少年團契能夠成為一個愛讀經、愛靈修、並且愛神愛人的信仰團體。

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大災難(Great Tribulation)

主耶穌在橄欖山上，對他的門徒談到他的再臨與世界的末了(太24:3)時，會有大災難。主耶穌說“那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。”(太24:21)啟示錄對於世界末了時的大災難，有比較詳細的描述。

首先，啟示錄第六章描述羔羊揭開書卷七印中的前六印，地上就發生四騎士所帶來的四個災難，以及第五印所顯示在天上為主殉道者向主求伸冤的禱告，還有接下來第六印所帶來天翻地覆的大災難，住在地面的人向巖石禱告，求巖石遮蓋他們，躲避羔羊的忿怒。

揭開第六印之後，約翰似乎又回到天上，看到天使要為十四萬四千位以色列人的額頭封印。約翰又看到在寶座前面，有數不清來自全世界各國、各族、各民、各方，身穿白衣，受到上帝帳幕覆庇，以及羔羊的牧養。(啟7)

當羔羊揭開第七印時，天使將香爐的煙獻在上帝面前，將香爐的火倒在地面。七位天使就開始輪流吹號。前四位天使吹號時，地、海、河、與日、月、星就發生大災難。(啟8)第五位天使吹號，無底坑蝗蟲大隊飛出傷人五個月。第六位天使吹號，伯拉大河四使者帶領四億馬軍殺死地上三分之一人口。(啟9)

第六位天使吹號之後，約翰又回到天上，吃小書卷發預言，用葦子量聖殿。兩位見證人傳道一千兩百六十天，最後被來自無底坑的獸所殺，三天後復活升天。

第七位天使吹號，約翰看到天上出現龍迫害生子婦人的異象，地面有從海裡上來的怪獸。天上那十四萬四千位初熟果子追隨羔羊。人子拿鐮刀收割莊稼與葡萄。接著是七位天使拿金碗，將上帝最後的忿怒大災傾倒在地面上。

有關描述大災難的七印、七號、與七碗之間的時程關係，有三種不同的看法。

1.連續論 (Progression Theory) 七印七號七碗是一連串發生之大災難

2.重述論 (Recapitulation Theory) 七號與七碗是重述七印之大災難

3.望遠論 (Telescopy Theory) 第七印包含七號，第七號包含七碗之大災難 (個人接受此論)

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牧函--敬老節

再過幾天即是所謂重陽節，陰曆九月九日，在易經定「九為陽數」，故九月九日皆為九，謂之重陽。九九──久久，係長壽之意。

民國四十二年，政府明令規定此日為老人節(敬老節)。至今每年陰曆九月九日，是日為重陽(敬老節)。

最近教會樂活讀經，接著正要讀歷代志下十章(7月27日，列王紀上十二章)記載的一個故事。羅波安─他是大衛王之子，所羅門王的兒子，聖經記載，他即位時，北部支派的人民去見他，對他說：「你父親所羅門使我們背負重擔，如果你減輕我們的擔子，使我們的生活過得去，我們就歸順你。」羅波安說：「你們三天後再來。」於是他們走了。羅波安王徵詢幾個元老的意見；他們曾經作過他父親所羅門王的顧問。他問他們：「你們認為我該怎樣回答這些人呢?」他們說：「你要善待這些人，使他們高興，答覆他們時說些好話，他們就會永遠服事你。」可是，羅波安不理會這些元老的話，卻去找一些年輕人；他們是跟他一起長大的，現在作他的顧問。羅波安問他們：「你們有甚麼建議？那些人要求我減輕他們的擔子，我該怎樣回答他們？」他們說：「你可以這樣告訴他們：『我的小指頭比我父的腰還粗呢！我父親給你們的重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！』」三天以後，耶羅波安和所有人民照羅波安王的指示，再到他面前。王不聽元老的建議，卻照著年輕人的建議對人民說凶狠的話。他說：「我父親給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！」

羅波安不採納元老們的意見，導致以色列從此分裂為南北二國。讓原為是最強盛之王朝，硬生生分裂為二。此歷史事件值得我們深思，特別是當我們在慶祝敬老節的時候。

聖經告訴我們，這些元老當時曾經作過羅波安的父親所羅門王的顧問，可想而知，這是元老是跟隨在所羅門王面前的老臣，所以想必是非常有經驗且對全以色列國境非常了解的元老。只可惜羅波安並沒有聽元老的建言，老人家他們人生的經驗是用時間換取而來，是年輕人無法獲得的，這種生命的經驗，年輕人應該看“重”它。

因此我們說要“敬重”老人。敬重之意有尊榮，欣賞，仰慕，敬畏，順服，稱讚，愛、、、。近日我們將要慶祝一年一度的敬老節。就讓我們從欣賞他們，順服他們，愛他們作起。

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拓植教會的新約聖經基礎

聖經是所有價值、判斷、憑靠、行動的源頭。聖經不是替我們背書的工具，我們乃是藉由聖經所揭示的真理，做出合乎時代處境的作為。因此，所謂的開拓教會本來就是聖經所敘述的命令，並不是一個新時代所產生的新詞彙，也不是一種現代的新觀念；它是自耶穌復活後就留下對世界應當採行的措施。所以，在討論關於開拓教會──不論是差遣和培訓開拓者，或是研究開拓的組織、策略、方法，或使用現代市場調查工具或心理學指標──這些行動都不能離開聖經的根本。企圖從新約當中尋找關於開拓教會的討論，主要有三個部分：

一、  大使命

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太28:19-20）。這句話指出宣教的行動是「去」。開拓教會正是「去」的實踐。大使命中，有三個重要任務是：(1)使萬民作門徒，(2)奉父、子、聖靈的名施洗，(3)教導遵守耶穌的吩咐。初代教會藉著拓植新的群體來實現「作門徒」、「施洗」、和「教導」這三項任務，而整個過程就是順服在大使命之下。加爾文說：「無論在哪裡，我們若發現上帝的道，被人純正宣講，聽到，而且聖禮也按照基督的吩咐施行，毫無疑問，那裡就有了上帝的教會。」大使命提到的作門徒、施洗（施行聖禮）、教導（宣講聖道）正是一間教會應有的本質。因此，在萬民中建立教會，造就門徒，正是開拓教會所做的工作。

二、  普世教會參與宣教

普世的宣教觀，可從彼得前書二章9節看到「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」教會受揀選，並在特別的身份當中宣揚上帝。聖經使用普世性的宣告，表達教會是因基督耶穌的寶血所贖的。原本無份於救恩之約的人，因著耶穌加入普世教會而得到指望：「你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的……你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了」（弗2:11b-13）。開拓教會之所以能成為普世教會參與的宣教行動，是因為原在外面不屬於上帝國度的人，可以藉由基督十字架，與聖徒兩下合而為一，成為上帝家裡的人。范榮真（Charles Van Engen）說的好：「因為（普世）教會是萬民的，它就要永不停歇地召喚、邀請、吸引所有的人進來。」

三、  初代教會的榜樣

使徒行傳所載的初代教會，是開拓植堂最重要的範本。觀察使徒行傳的每一次拓植，都是從禱告開始，接著，聖靈感動和差派。使徒領受了命令，在教會弟兄姊妹的祝福中，以團隊的方式，去從來沒有聽過耶穌基督的外邦人中宣揚福音。他們所到的地方都是商業、政治、交通、軍事的重要城市。每到一個地方，先找到有獨一神信仰背景的希臘化猶太人，然後向他們傳講耶穌。有了幾個人信主之後，栽培、訓練並堅固他們的信仰，同時繼續在該地傳福音，直到聖靈帶領他們去下一個地方。到了新的地方，使徒還會再找機會回去過去所建立的教會，或是透過信件，勸勉、安慰和鼓勵他們。初代教會的拓植樣式（Pattern）有非常高的參考價值，然而學者提醒，必須要留意現代文化與地區處境已經與早期教會不完全相同。我們要注意分辨：什麼是不改變的原則？什麼是可變通的策略？這樣才對現代處境的拓植教會有正面的果效。

開拓教會的新約聖經基礎，在和平教會裡面我覺得我們可以學習三件事情：

一、拓植教會應從禱告開始。初代教會起初並沒有強烈的拓植想法，直到在禱告中領受了聖靈的能力和帶領。禱告是能讓我們明白上帝的心意，幫助我們謙卑和順服。因為拓植教會不是仰仗自我的才華勢力，而是依靠上帝的靈才能成事。

二、上帝賜我們大方向後，我們需要學習使徒們有智慧地策略展開拓植和福音工作就如保羅的拓植團隊，知道哪裡重要具有關鍵性，不論難易皆勇敢的去；到了當地，先從最有可能成為同工的人開始，接著才繼續逐步地擴大。我們應該要有策略、有智慧的計劃拓植，思考這一次的拓植對和平教會的意義是什麼？對整體上帝國的意義是什麼？拓植教會不應過度理想化，而要腳踏實地的逐步邁前。

三、栽培和訓練跟隨主的門徒，更勝過有一棟教會建築物。過去拓植教會常採用「硬體植堂」，購買房舍，支付傳教師謝禮，直到成為獨立堂會為止。這種觀念應該要被打破，因為這不是聖經的教導。聖經教導的拓植教會是建立一群作主門徒的信仰群體，而不是所謂的「獨立堂會」；建造門徒才是拓植教會的核心，而非表面的教會經濟自立。

至於什麼是關乎核心的建造門徒（或是門徒訓練），以後會再多作介紹。願上帝幫助我們一起學習成長，更認識祂對地上教會的心意，並透過拓植教會參與在上帝國的宣教當中

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關於青年事工的幾個問題

每年和平教會打電話到中南部的教會，去向教會要大一新生的資料時，偶爾會遇到一些以下的幾個問題：


不是已經有長青團契在做大專生事工了？為什麼和平教會也要做大學生的事工？

你們教會這樣做，會不會搶走別的教會的青年？

關於這些問題，我自己有相當明確的答案，因為我一直覺得和平、長青(長老教會的大專學生團契)、校園是不衝突的。從和平青年團契實際的狀況來看，有不少人是和平的青年，同時也參與在學校的團契中。特別是這幾年長青團契有好幾個團契的會長都是和平的青年，而校園團契的核心同工也都有和平的青年。他們同時參與在兩個團契之中，身為一個教會的牧者，我們從來沒有去限制或要求和平的青年要以和平為重。我們不會去對學生說，你一定要委身在和平教會的青年團契，因為我們知道，和平、長青、校園各有不同的學習。若是出於上帝的選召與感動，我們的教會不能因為自己的需要而限制學生回應上帝的呼召。我們相信，年輕人要在上帝的帶領下成長，而教會的團契與學校的團契各有其不可取代的功能。我們不會認為有了教會團契生活的大學生，就不需要學校團契的生活。同樣的，我們也認為有了學校團契生活的大學生，仍然需要教會團契的生活。因為教會的青年團契與大學的學生團契在運作與文化上是有很大的不同。我覺得這兩種團契給學生是不同的造就、學習，年輕人在其中，可以經驗上帝對他的帶領並所教導他的功課。

事實上，我自己在大學時代，除了在自己的母會當兩年的青年團契會長，同時也是學校團契的同工，我的母會－安樂長老教會擁有一個一百多人的青年會，它由國中生的少年團契、高中生的青少團契、大學生的青年團契和出社會的社青團契所組成。和這些不同年齡層的同工一起服侍、參與教會事工，這是在學校團契所經驗不到的。但是，在大學團契中，相同年齡、相同視野的年輕人一起追求信仰、委身投入服侍，那種感動和熱情，也是和地方教會很不同的。我們以教會的身份來關心大學生，就是希望年輕人可以有學校團契的生活，也可以教會團契的生活。這兩者不但不衝突，也應該是相輔相成的。

至於「搶羊、搶青年」的問題，我們更是避開這種狀況。和平教會從不主動聯絡桃園以北的教會青年，我們都是把目標放在新竹以南的教會青年。若是北上的青年已經在北部有適合的教會，我們也不會勉強拉人，因為只要有固定的教會生活就好，我們沒有認為和平才是最好的，也不認為他們都一定要加入和平教會。但是我們知道，如果我們不主動去關心、認識這些北上的大學生，可能他們當中有一部分的人，在四年的大學生生活裡，信仰會變成可有可無的狀況。

和平教會並沒有期望這些畢業生畢業後會留在和平教會，因為太多升學、工作、結婚的因素，大多數的年輕人還是分散到不同的地區去，但是，重要的是他們這四年信仰有持續被造就，教會生活有穩定。這才是最重要的。事實上，當和平教會的青年考上中南部的學校，我們教會乃是主動打電話與當地的教會聯絡，期望當地的教會能夠主動關心我們的學生，同時，我們也會鼓勵這些外出的年輕人，一定要主動在當地找到適合自己的教會。這樣對年輕的信仰，才是真正有幫助的。

盼望，和平教會能夠做好上帝讓我們位於大學林立區域的這個職份，這樣我們才能說自己是盡忠的僕人。

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末世論(Eschatology)

世界上各宗教與哲學對於人類的歷史結局，各有不同的詮釋與觀點。有關這方面的研究，被稱為末世論 (Eschatology)。啟示錄是聖經最後一卷書，也是有關基督教末世論最完整的著作。聖經中記載有關末世論的經文，被稱為啟示文學 (Apocalyptic)。聖經中被歸類為啟示文學的經文，包括：舊約的以賽亞24-27章；33-35章；耶利米33章14-26節；以西結38-39章；約珥3章9-17節；撒迦利亞12-14章；但以理7-12章。以及新約的馬太24-25章；馬可13章；路加17章24-37節；帖前4章13-18節；帖後2章；啟示錄。


啟示文學有關末世論的描述，常常是用許多象徵性的圖像 (symbolic pictures) 來預表。因此，聖經學者對於這些末世論描述的內容，常常會有各種不同的詮釋。當我們在研究啟示錄時，如果能夠對於教會歷史中的聖經學者，對於啟示錄有關末世論描述內容所給與的不同詮釋，有些基本的瞭解，可能對於我們自己要接受那一種詮釋之選擇，有所幫助。

容許我在此把我所閱讀過有關啟示錄末世論的各種不同詮釋，整理如下，提供給大家參考。所有不同學派對於啟示錄都接受的共識，主耶穌會再臨 (太24:3)，我們要預備好迎接主的再臨 (太25:10)。至於主再臨時，世界會發生怎樣的變化，則各家學派，各有不同的詮釋與理論。在此我將最常見的幾個理論整理如下：

主耶穌基督再臨與千禧年的關係：啟示錄20章1-6節提到撒旦將被捆綁在無底坑一千年。那些為主耶穌基督作見證以及因此殉道者將會復活，與基督一同作王一千年。有關主耶穌基督再臨與千禧年之間的關係，有下列三種不同的理論：

前千禧年論 (premillennialism) 基督再臨發生於千禧年之前

後千禧年論 (postmillennialism) 基督再臨發生於千禧年之後

無千禧年論 (amillennialism) 千禧年是基督在教會中掌權的象徵

基督徒被提與大災難的關係：啟示錄第6章到第19章描述在千禧年之前，地球會發生許多巨大的災難。帖撒羅尼迦前書4章16-17節提到當主耶穌基督再臨時，為主見證與殉道者將會復活，當時還活著的基督徒將與復活的基督徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇，和主永遠同在。有關基督徒被提與大災難之間的關係，有下列三種不同的理論：

災前被提論 (pretribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之前

災中被提論 (midtribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之中

災後被提論 (posttribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之後

容許我用簡單圖示把這六個不同的理論表示如下：

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牧函-用心讀聖經

教父帕特瑪許──選錄自《埃及修士的歷史》

來自耶路撒冷的修士們拜訪考普勒斯教父(Copres),他講了一個早期的教父帕特瑪許(Patermuthius)令人驚奇的故事。

帕特瑪許是最早，也是第一位住在沙漠裡的隱修士，他連所穿的衣服都自己親手製作。他曾是個盜賊，專門盜取異教徒的墳墓，做盡各樣壞事，惡名昭彰。有一次，他到某個敬虔蒙福女子家中搶劫，當他到女子家的屋頂時，發現自己沒辦法進入屋內偷竊，因為房子的屋頂就像地面一樣平坦，又沒有雨水導管(底比斯不會下雨)，從屋頂沒有任何地方可以進入屋內。所以，他既不能爬下屋頂，也不能從屋頂逃脫，只能待到第二天清晨。天色破曉前，他反覆思索該怎麼辦才好，不知不覺中，他睡著了，在半睡半醒之間，他聽見天使對他說話：「你不應該把你所有的注意力、勤勞和細心投注在你的盜賊生涯上，如果你想讓自己的生活由邪惡轉為美善，你必須加入基督君王的天使大軍，祂必賜給你能力和權柄。」帕特瑪許聽到天使的這些話，立刻歡喜領受。天使把一群修士顯現給他看，並吩咐帕特瑪許要領導他們。

帕特瑪許從半睡半醒間醒來，看見蒙福的女子站在他面前，對他說：「先生，你在這裡做什麼？你是誰？」帕特瑪許回答：「我不知道，但是請妳帶我到教會。」女子就領他去教會，一到教會，帕特瑪許俯伏在眾長老腳前，懇求他們讓他成為基督徒，以使自己認罪、悔改。當眾長老知道帕特瑪許是誰以後，十分驚奇，告誡他不可再當盜賊。帕特瑪許請求他們教導他詩篇，當他學到詩篇第一篇的前三節經文，帕特瑪許就說：「光是這三節經文，就夠我學了。」帕特瑪許在那裡停留三天，然後進入沙漠，他住在沙漠三年，流淚禱告，以沙漠中的樹根填飽肚子。

三年後，帕特瑪許回到教會，在眾教父面前複誦教會的信仰和一切教義。雖然帕特瑪許從未讀書識字，卻用心記下全本聖經，對此眾長老感到非常驚奇，訝異像他這樣的人怎會達到這種程度的學習和操練。長老為帕特瑪許洗禮，並請求他與他們同住。帕特瑪許與他們多住了七天，就出發前往沙漠，又在沙漠裡住了七年。每個主日，帕特瑪許都在自己的藍色外套裡發現大餅，帕特瑪許獻上禱告和感恩，把餅吃了，再禁食到下一個主日，絲毫不以為苦。

詩篇第一篇－人稱「真福」的詩篇，寫到「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利。」(詩1:1-3)這是盜賊帕特瑪許被上主的恩典光照回轉後，最先學到的經文。他用心的記下這段經文，並且照著去做－晝夜思想耶和華的律法。所以帕特瑪許雖是不識字的盜賊，卻在悔改後，願意用「心」記下全本聖經，盡心、盡意、盡性、盡力回應神的教導，以致令長老們驚奇不已，甚至成為令人敬佩跟隨的偉大教父。

詩篇詩人說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」(詩119:11)將上主的話放在心的人，當遇見惡事引誘之時，這些上主的話就會浮現心頭警誡我們，使我們無法作惡得罪祂。就如同孩子若將父母的忠告當耳邊風時，他將會陷入危險之中。若我們也能學習帕特瑪許教父的事蹟，將神的話記在心中，相信我們就不會得罪神。詩人又說：「我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。」(詩119:162)相信帕特瑪許教父背誦聖經時，就如同詩人所描述的「得了許多擄物」一樣，歡喜快樂地領受。詩人還說上主的話能指引人們人生的方向，他說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(詩119:106)上主的話是明燈、是亮光，因為祂本身就是光。若我們將祂的話存在心裡，在面對人生路途或偏右或偏左時，祂的話必能在其中指引我們，歸回到上主的真光中。

盼望我們透過帕特瑪許－一個不識字的教父，用心讀經的事蹟，激勵我們學習，用「心」來讀上主的話語，讓我們如詩篇所說「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」

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2012泰神奇～從短宣到宣道年會

親愛的和平家人們，大家好！


感謝上帝恩典與大家的守望禱告與支持，2012「泰神奇—泰國短宣體驗隊」於上週主日晚上十一點零五分平安回到台北，並且出乎意外地在看見大群和平同工與兄姐們前來接機，讓泰宣夥伴們充滿感恩與感動，再次感受到泰神奇—耶和華以勒！

有許多感動與體驗想與大家分享，我們將於九月21日週五晚上7:30全教會禱告會「福音隊感恩禱告會」中逐一與大家分享，邀請您們一同前來向主獻上感恩，一同見證上帝做新事的創意與信實！

我剛收到來自泰國翁瑞亨宣道師夫婦所寫的代禱信，信中分享了他們對於這次「和平泰宣」侍奉的看法與回應，我將之轉載於下與您們分享。事實上，短宣隊員與我在過去十天的事奉體驗裡，感受最深是，在我們面前有一對忠心的主僕用他們的生命與侍奉成了我們的典範，並且用他們的手與愛無私地帶領我們走海宣初探的第一里路，使我們得以在喜樂與信心中跟隨腳蹤行，是耶穌的腳蹤、也是宣教師的腳蹤，甚願我們教會能夠走出宣教第二里路…。

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美!（羅10:15）

Thai－Sweet代禱信（154）by 翁瑞亨蔡淑任宣道師

上星期，台北和平基督長老教會的短宣隊一行十四位，在李晶晶牧師帶領下，來到曼谷進行前後十天的密集宣教行程。這次短宣隊是今年暑假，我們所接待的最後一隊，也是四年來我們所遇到最特別的一隊。這次短宣隊改變了我許多對短宣隊的看法，感謝主!祂是獨行奇事的 神!

這次短宣隊是成果最豐碩的一隊，除了隊員們收穫滿滿，感受多多外，當場決志留名的就有五位之多。原來我認為短宣隊收穫最多的是參加的隊員，自己對神更認識，生命更成長，而對當地的教會幫助不多。尤其是跨文化的宣教，由於語言文化的不同，要在很短的時間傳講福音，進而帶他決志禱告，更是難上加難。所以我沒有心理準備會有人決志禱告，頂多是留下名字以後再聯繫。我真是一個小信的人!但是 神憐憫我，讓我看到在祂沒有難成的事!也印證了 神給我的應許:在這裡有許多祂的百姓!

那天我們在Mahidol大學裡的市集傳福音，隊員們輪流上台唱詩，我們也穿插著傳講主耶穌的愛。大家都很主動，很有默契地，有人招呼過往的人，有人與學生們交談、變魔術。漸漸地我們發現有幾位學生很有興趣，有一位還上台跟我們唱詩，於是就各別跟進，問她們願不願意相信耶穌，結果有三位願意接受，出乎我們預料之外，真感謝主!

隔天我們分組去家庭探訪，兩個家庭都是水災時我們曾關心過的，結果各有一位信主。我們這一組到一位中風的伯伯家，他才五十多歲，已經中風七年了，太太也跑掉了，每天無助地看著天花板，不願意試著坐或站起來。我們唱詩安慰鼓勵他，他一直盯著一位名叫”恩賜”的弟兄看。之後我們用魔術傳講福音，最後問他願不願意接受耶穌為救主，他說:願意，我們就帶他決志禱告。感謝主!他是這巷子裡第一個果子，去年水災之後我們曾經在這裡義診過。而去年水災時，和平教會曾大筆奉獻支持賑災事工。

還有在曼谷基督教醫院唱詩歌，許多病人主動打開門來聽詩歌，感動了不少人。這次短宣隊的行程雖然排得很滿，卻也不是魔鬼戰鬥營，反倒是吃喝玩樂傳福音，吃:各式泰式料理，泰國水果，喝:泰式奶茶，咖啡，椰子水，玩:坐各種交通工具，簡單的shopping，樂:以喜樂的心來了解泰國文化並傳揚福音。這是 神給我們很大的祝福!

綜觀此次福音隊所以會有豐碩的成果，我覺得除了上帝的憐憫外，還有很好的預備:八次的行前訓練，有很好的心態調整，純熟的服事，以及標準的泰語，都讓人嘆為觀止。連手冊都是很好的範本。還有注重禱告，每天多次禱告，帶來上帝的祝福。還有同心合意，很有默契地配搭，使聖靈自由地運行。許多優點，都是 神的恩典，讓我們把一切榮耀歸與 神!

舉目向田觀看，裝稼已經熟了，只是收割的人在哪裡呢?

後記：

是的！「舉目向田觀看，裝稼已經熟了，只是收割的人在哪裡呢?」，宣道事工不是只在一次性的短宣侍奉、不僅遙望他鄉略有展獲而欣喜，那一畝一畝的「田」在地極、在撒馬利亞、在猶太全地、在咫尺之間近在眼前的耶路撒冷，您看見了嗎？

今年「和平宣道年會」將於十月27-28日舉行，邀請您們先一起來「邁入青田、舉目望田」，在滿懷感恩新堂即將落成之前，我們一起來尋找上帝放在我們教會的「宣道耶路撒冷」異象與使命，也讓我們一同經歷上帝的神奇在那地，也在這裡！

請您參考週報上相關介紹，並預留時間一起來參加！邀請您～～～

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