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2012年9月8日 星期六

牧函-用心讀聖經

教父帕特瑪許──選錄自《埃及修士的歷史》

來自耶路撒冷的修士們拜訪考普勒斯教父(Copres),他講了一個早期的教父帕特瑪許(Patermuthius)令人驚奇的故事。

帕特瑪許是最早,也是第一位住在沙漠裡的隱修士,他連所穿的衣服都自己親手製作。他曾是個盜賊,專門盜取異教徒的墳墓,做盡各樣壞事,惡名昭彰。有一次,他到某個敬虔蒙福女子家中搶劫,當他到女子家的屋頂時,發現自己沒辦法進入屋內偷竊,因為房子的屋頂就像地面一樣平坦,又沒有雨水導管(底比斯不會下雨),從屋頂沒有任何地方可以進入屋內。所以,他既不能爬下屋頂,也不能從屋頂逃脫,只能待到第二天清晨。天色破曉前,他反覆思索該怎麼辦才好,不知不覺中,他睡著了,在半睡半醒之間,他聽見天使對他說話:「你不應該把你所有的注意力、勤勞和細心投注在你的盜賊生涯上,如果你想讓自己的生活由邪惡轉為美善,你必須加入基督君王的天使大軍,祂必賜給你能力和權柄。」帕特瑪許聽到天使的這些話,立刻歡喜領受。天使把一群修士顯現給他看,並吩咐帕特瑪許要領導他們。

帕特瑪許從半睡半醒間醒來,看見蒙福的女子站在他面前,對他說:「先生,你在這裡做什麼?你是誰?」帕特瑪許回答:「我不知道,但是請妳帶我到教會。」女子就領他去教會,一到教會,帕特瑪許俯伏在眾長老腳前,懇求他們讓他成為基督徒,以使自己認罪、悔改。當眾長老知道帕特瑪許是誰以後,十分驚奇,告誡他不可再當盜賊。帕特瑪許請求他們教導他詩篇,當他學到詩篇第一篇的前三節經文,帕特瑪許就說:「光是這三節經文,就夠我學了。」帕特瑪許在那裡停留三天,然後進入沙漠,他住在沙漠三年,流淚禱告,以沙漠中的樹根填飽肚子。

三年後,帕特瑪許回到教會,在眾教父面前複誦教會的信仰和一切教義。雖然帕特瑪許從未讀書識字,卻用心記下全本聖經,對此眾長老感到非常驚奇,訝異像他這樣的人怎會達到這種程度的學習和操練。長老為帕特瑪許洗禮,並請求他與他們同住。帕特瑪許與他們多住了七天,就出發前往沙漠,又在沙漠裡住了七年。每個主日,帕特瑪許都在自己的藍色外套裡發現大餅,帕特瑪許獻上禱告和感恩,把餅吃了,再禁食到下一個主日,絲毫不以為苦。

詩篇第一篇-人稱「真福」的詩篇,寫到「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所做的盡都順利。」(詩1:1-3)這是盜賊帕特瑪許被上主的恩典光照回轉後,最先學到的經文。他用心的記下這段經文,並且照著去做-晝夜思想耶和華的律法。所以帕特瑪許雖是不識字的盜賊,卻在悔改後,願意用「心」記下全本聖經,盡心、盡意、盡性、盡力回應神的教導,以致令長老們驚奇不已,甚至成為令人敬佩跟隨的偉大教父。

詩篇詩人說:「我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。」(詩119:11)將上主的話放在心的人,當遇見惡事引誘之時,這些上主的話就會浮現心頭警誡我們,使我們無法作惡得罪祂。就如同孩子若將父母的忠告當耳邊風時,他將會陷入危險之中。若我們也能學習帕特瑪許教父的事蹟,將神的話記在心中,相信我們就不會得罪神。詩人又說:「我喜愛你的話,好像人得了許多擄物。」(詩119:162)相信帕特瑪許教父背誦聖經時,就如同詩人所描述的「得了許多擄物」一樣,歡喜快樂地領受。詩人還說上主的話能指引人們人生的方向,他說:「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」(詩119:106)上主的話是明燈、是亮光,因為祂本身就是光。若我們將祂的話存在心裡,在面對人生路途或偏右或偏左時,祂的話必能在其中指引我們,歸回到上主的真光中。

盼望我們透過帕特瑪許-一個不識字的教父,用心讀經的事蹟,激勵我們學習,用「心」來讀上主的話語,讓我們如詩篇所說「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!」

2010年12月25日 星期六

和平樂活讀經

撰寫者:曾昭瑞牧師


      「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」(提前四8)

        基督徒的信仰,是以聖經為中心,聖經就是上帝的話。我們要明白上帝的旨意,就必須從明白聖經開始。2011年1月3日起,和平教會將推動全新的「四年讀經計畫」,這是一套「全教會統一進度的讀經計畫」,包括我們的兒童、少年、青年、社青、成年到松年的會友,都可以一起被上帝話語來建造,透過一套讀經計畫,讓全教會能有齊一的讀經進度,配合不同年齡層的分享、默想與靈修的內容,滿足各個肢體不同的需要。在同一個進度當中,父母可以與孩子交流彼此的讀經心得,分享自己在那一句話最得造就、最得幫助與感動。藉此相互激勵與溝通,使家庭被建造成祭壇,生命也被建造成主的樣式,一起來過榮神益人的生活。

        這次的四年讀經計畫,我們將全部的聖經共1189章扣除了部分族譜、人名等單調不易讀出意義的章節後,以週一到週五,每天讀一章,讀完一卷舊約後,再讀一卷新約的方式來進行,期待每位弟兄姐妹都能夠一起來參與。

        如果您對讀經有興趣,建議兄姐可以採取「四定」的方式來讀經,這可以幫助您更有效地持續讀經:

一、定時:每天找一個固定的時間讀經。
許多人沒有時間讀經,是因為生活太忙碌,如果我們能以讀經為重心來安排每天的生活作息,讀經的時間一到,排除萬難非要讀經不可。一天一章的讀經,不到十分鐘就可以完成。建議兄姐在每天清早起來,或晚間固定的一個時間,在不易被打攪的情況下,閱讀聖經。

二、定點:找一個安靜不被干擾的地點讀經
讀經必須安靜、專心、不被干擾。兄姐可以先安排好小孩的作息,避免手機、電話、電視的聲音。若有需要,可以告訴家人我現在要靈修,請代為隔絕其他干擾的事物。在一個固定、安靜、整潔、獨立的空間專心讀經,效果會更好。

三、定量:讀經不在量多,在於持之以恆
每天讀經的分量不用多,只要持之以恆,就能讀完整本聖經,每天讀一章聖經,加上禱告、默想,十分鐘左右就可以完成。重要的是我們能夠將每天這十分鐘分別出來。不論如何的忙碌、辛苦,總沒有忘記要讀經。

四、定象:讀經後有固定的對象分享
找一位弟兄姐妹分享。先生可以找太太,弟兄找弟兄、姐妹找姐妹。特別是與自己相互了解、經常一起分享的人。將自己的讀經心得與對方分享,相互地勉勵、彼此提醒,一起激勵讀經。透過電話、網路、部落格使讀經的習慣得以持續。

       聖經不是曾經讀過幾遍就夠了,它是我們每日的靈糧,信徒對於聖經的需要,不會隨著聖經讀過愈多遍而減少。透過每天的讀經,我們可以天天思想主的話語,幫助我們更深地與主連結。我們期待,不論年長或年幼,所有的兄姐都能夠一起來參與在這四年的讀經活動,讓我們的教會成為一個人人讀聖經、人人愛讀經的教會。未來的四年,期盼和平教會的每一個肢體,都能同心合意地在上帝的話語上同得恩典,同被造就。

       「並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧,聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」(提後三15-16)

2007年3月18日 星期日

新約中的稅吏 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.03.18
作者:曾昭瑞牧師

像羅馬這樣的一個大帝國,可以想像需要大量的金錢來支付其眾多的項目及維持帝國龐大的計畫。從公路、劇場、海地、軍隊全都需要錢。即使他們擁有許多廉價的奴隸勞工,但是養活他們仍然是沉重的經濟負擔。

為了讓像無底深坑的國庫花用能夠滿足,羅馬人採用了一套特許的稅收制度。這個制度到耶穌的那個時代已經運作了兩百多年了,其功能足以滿足帝國的要。不過,這個稅制對當時候老百姓就讓人覺得不太公平。因為壓制性的徵稅是讓人難以忍受的,何況是一個外來的統治者。

第一世紀的猶太人投訴稅項過高是有理由的,除了羅馬政府所定的稅額外,希律王還苛捐雜稅來支付他好大喜功,為求一己舒適的建築項目。聖殿也要求百姓繳稅來支持它的運作。在這種情況下,人民要負擔的稅項已是難以承擔,而當收稅變成是一個特許經營的制度後,重擔就更是一頭牛要扒好幾層皮。

稅收制度是這樣的,稅官可以從羅馬的戶籍監察員那裡買來一塊管轄地,這合約一簽就是數年。合約註明他每年得向政府上繳多少稅金,而這特許收稅人就藉超收稅款來賺錢。他要收多少稅銀全憑他的良心和辦法。他也可以把屬他的地方轉讓他人,讓這人代收稅銀。而結果是普通老百姓要繳的稅款就高得驚人。往往收稅的人都是無恥的貪得無厭,他們所收取的稅額往往超過應有的標準,他們也樂得接受賄賂,把富人的稅項減低,把該收的錢,轉嫁到窮人身上。正因為如此稅吏都被一般人所輕視,人民也很難接受本國人代替侵略者向他們徵稅,因為他們是為敵人在收稅。

這些稅吏被人視為罪大惡極,但是耶穌竟然與他們往來,這無疑來招致別人攻擊,被人懷疑和敵視。但是特別的是耶穌不但在這些稅吏當中工作,還主動去找他們。例如,馬太是個稅關的管理人,專門向公路上的人收稅。耶穌來找他,要他跟從他。(太九9)馬太把耶穌請到家裡大排筵席,還邀請了他的稅吏同事、朋友、官員參加。(太九10)。耶穌因為與這些人往來,曾受到各方強大的指責和非難。(路七34)

2007年1月21日 星期日

杜松與聖經中的植物 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.01.21
作者:曾昭瑞牧師

杜松(heath)這是泛指杜鵑花科歐石楠屬(Erica sp.)的矮小灌木,不過學者認為聖經中的杜松可能是輪生歐石楠(Erica verticillata),因這一種杜松在敘利亞和黎巴嫩都可以找到。杜松的葉小型,狹窄而硬,樹枝上長滿軟刺,在春天開一簇簇的小花,它通常在空曠而貧瘠的土地中生長(耶十七:6;48:6)杜松這個字,在詩篇102篇17節中,也當作「窮人」解釋。

由於杜松是矮小的灌木,所以它的根比較不發達而長得比較淺,所以在沙漠地區,當旱季來臨的時候,常常會看到成群的杜松枯死,在熱風底下,被吹來吹去。

聖經當中用來形容無用的植物有許多種,除了我們在這段經文當中所看到的杜松以外,比較常看到的還有糠粃(詩一4)、麥稭(約十三25)、荊棘(可四7)、蒺藜(彌四7)等,這些植物在聖經中常表示是無用或是不重要的。但是聖經對植物的看法除了本身是不是重要的以外,另外還有一個很重要的標準來看植物是不重要的,也就是看這個植物(樹)所結的果子。在果子的部分又可分成兩類的角度來看,一個是所結出什麼樣的果子,以及能不能結果子。

耶穌曾說:(太7:16-18)「憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裏豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。」在這裡耶穌強調用所結出來的果子,來判斷一個植物是不是有價值的。用以來比喻一個人他的所言所行是不是能夠產生真正的果效。

另外一方面,聖經也提到耶穌和門徒的對話中(路13:6-9)曾經用比喻說:「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子,卻找不著。就對管園的說:『看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著,把他砍了吧,何必白佔地土呢!』管園的說:『主啊,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞;以後若結果子便罷,不然再把他砍了。』」一個不能結果子的植物,是沒有價值的,用來比喻信徒的生命如果不能活出真正有益他人或榮耀神的生命,那這個不過是如同白佔土地一般,是沒有用處的。這樣的人其結果就是被神所砍伐。

從聖經的這些植物來看,人們不能自仗自己是貴重的植物(如無花果、葡萄樹)就自己自高自傲,重要的是能不能結出果子,而且是結出好果子,因為若是「無用的」其下場就是被砍掉、剪去。