選手

海底森林一年一度的越野泳渡大賽又要開始了。深海中平常看似平靜的魚群們，各個熱烈的加強訓練了起來。不過禾口高中的阿平教練，看不出特別緊張的樣子，還是一如以往的要求選手，訓練選手。可別看阿平教練一副老神在在的模樣，每年比賽的前三名，一定會有一個是阿平教練訓練出來的學生。小綠豆是今年看起來最有希望的學生，他非常的認真，任何教練的要求都是使命必達。不過看在今年的比賽在即，沒有甚麼動作的阿平教練，也讓小綠豆緊張了起來。

「你不去問教練有甚麼訓練計畫嗎？」小紅豆一臉狐疑地問著小綠豆。小綠豆很為難地回答「教練這幾年的功績你又不是不知道，只要努力依照教練平常的吩咐練習，我相信一定會有好成績的。」  小紅豆嚷嚷著「可是比賽不同以往，如果沒有針對你不擅長的部份提出特別的計畫，對於將要面對的環境做出好的應對，你就算練習的再好，也會因為到時候對環境的陌生，而輸掉這場比賽的，你難道不擔心嗎？」小紅豆一語就打中了小綠豆心中的擔憂。不過，縱使擔憂異常，小綠豆還是不願意去問教練，因為小綠豆認為，教練必然有教練的計畫，如果去問教練，豈不是質疑教練沒有遠見，不會為小綠豆做最好的安排嗎？

「今天的練習就到這邊。你覺得狀態好的話，就再游兩圈。好好的感受水流與身體的脈動。」阿平教練這天還是與平常沒有甚麼不同的做了一些交代與提醒，就準備要離開了。面對大賽不到一個月就要開始，小綠豆緊張的不知道如何是好，受不了的小綠豆終於開口問了教練「教練，我沒有冒犯的意思，但是我要參加每年一度的越野泳渡大賽，您對我的訓練，有甚麼樣的計畫嗎？」阿平教練看了一眼小綠豆，臉上露出了許久沒有出現過的笑容「我以為你都不會緊張咧，現在才問我這個，會不會太晚啊？」小綠豆一臉大驚，不知所措的回答著「教練，我以為您都做好計畫了，所以我才想說，如果您不自己說，我提的話，對您是否會太過冒犯？」阿平教練搖搖頭「你才是比賽的人，如果你對自己的狀態無法清楚的掌握，怎麼會認為我能夠為你設計出怎麼樣的訓練呢？

事實上，我的確有一些計畫，不過這些計畫，必須要你自己有感受，並願意去面對才能實現」小綠豆幾乎六神無主的問著「所以剩下一個月的我，還有機會嗎？我以為您總比我了解我的狀況，一定會為我們設計出最好的訓練方式，我沒想到，您原來還希望我能夠自己…」小綠豆幾乎是要哭出來的把一句話斷斷續續的講完，不過，心情實在太複雜，根本不知道怎麼繼續說下去了。只見教練依然一派輕鬆的回答小綠豆「怎麼就哭了呢？別擔心，我的確是有計畫的，而且，目前你的狀況都很不錯。接著就是要你自己對自己狀態的了解，做最好的調整。一個月的時間是非常足夠的。」

過去一直以為教練總是對的，就算自己不明白教練訓練的方式，只要認真去做，一定會有好的成果的。卻這次的經驗，讓小綠豆了解，如果自己不去明白自己的狀態，不去認真的了解教練每一個訓練對自己的意義。則縱使再多的訓練，教練再好的提醒，自己也無法突破自身的盲點，讓自己的能力更上一層樓。原來成長，不只是對於權威，能力的順從，也不只是努力認真盡力而已。成長還得自己能對自身的了解，如此專業的協助與自身探索的相輔相成，方能使自己成為更好的人。

上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。羅馬書1:19~20

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在宣道年會之後…

籌備許久的宣道年會已在上周順利結束，本次有兩百多位教會會友和其他教會的兄姊參加，相信與會者都有許多領受。本次宣道年會主題，源於關心教會中的青年處境，當宣道部在籌備過程中，發覺當要以宣教使命呼召青年時，青年回應在這時代中面對諸多挑戰，包括低薪資和高房價、老年化和少子化的社會結構、跨國企業下工作機會改變等，兩者當中存有極大的落差。如以講員姚立明弟兄的講題來說，就是在使命(宣教、呼召、夢想等)和命運(外在社會結構性的困境) 兩者之間的張力。在姚弟兄的信息中，他以舊約乃縵將軍得痲瘋，因一位被擄小女子的建議而得醫治的聖經故事為例，穿插個人信主和生命歷程的見證，論述著：縱使個人的命運無法掌握，使命也難以先行規劃，但在平凡生活中實踐信仰的愛，就是生命影響生命的最佳途徑。或許從歷史的角度來看，這個時代並不是最辛苦艱難的，每個時代有每個時代要面對的特殊難處，總會有出路的。

與會的兩位回應者，詹怡宜姊妹從自己個人成長經歷，和參與「一步一腳印」節目的製作，看見這社會中還有好些名不見經傳的人，擁有夢想和實現夢想的行動力，實在令人感動。鄭國忠牧師除了分享目前在公義行動教會，一個沒有禮拜堂的教會，怎樣以信仰陪伴關懷社會公義的人，他並提到那種捨不得吃的蛋糕和捨不得點的蠟燭，因為越寶貴卻越捨不得用，反而沒能發揮原本的功用，實在可惜。讓人也想到耶穌比喻中那個將一千兩埋藏在土裡的僕人，沒有發揮才幹的浪費和後果。

不知大家是否和我一樣，感受到在本次聚會中那種彼此聆聽的氛圍，就是大家都很專心想瞭解並用心思考，我想這和宣道部發起會前21天的代禱行動，以及當天活動時有安排同工守望禱告有關，實在經歷到擺上禱告的功效。

晚上茂堂牧師專講新興教會趨勢，隔天早上主日禮拜也接續這主題，開展我們視野看見在後現代思潮中，新興中的教會如何找尋面對這時代的信仰模式，回應這時代的文化挑戰。而禮拜天下午有茂堂牧師成為和平宣教師的差派感恩禮拜，讓我們開始母會、宣教師和差會三者間的連結關係。還有蔡嘉揚傳道的創作音樂見證分享會，這位傳道以個人音樂見證的型態，演出兩百多場，讓上萬人觀賞、近千人決志，見證上帝透過人的回應，成就美好的事。

宣道年會之後，我們弟兄姊妹還繼續對這主題激盪討論著，一個年輕人還能有夢想嗎？換一個問法，就如會中有姊妹提問，青年人在這時代要怎樣安身立命？這樣的問題，青年人需要面對和回答，對於教會作為一個大家庭，同為基督的身體，當看見年輕人在現今的處境下，我們也要問「我們還可以做些什麼來幫助他們？」

那我們有什麼呢？對於四十歲以上的弟兄姊妹，夫婦團契以上的各團契，如何來成為這新一代社青和學青的陪伴者，教會明年度開始新成立青壯部，怎樣規劃來幫助社青，塑造教會有一個適合陪伴分享的氛圍和場所，使生命影響生命更自然地有機會發生，這些都正在繼續醞釀中。

宣道年會順利舉辦結束，並不是休止符而是一另個樂章的開始，藉由這次活動中開啟我們的眼光，感動我們的心，就像點點火花，讓我們兄姊繼續這樣的感動，在對話和討論中激盪出更具體的作法，陪伴這時代的年輕人，讓年輕人依然有夢想，並找到安身立命之處，新的行動，才正要開始。

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我們一起讓和平教會動起來！

你們應當牧養你們中間神的羊群，要按神的意思照顧他們，不是出於勉強，而是出於甘心；也不是出於貪財，而是出於樂意。

彼得前書 5:2

「和平教會是一個愛的大家庭！」不是一句口號，而是許多會友實際參與後、深刻的體會！不僅舊堂時代如此，更是在新堂建築完成之後，教會聚會人數逐年增加，上主要我們大家一起來努力的課題！上主期待通過我們大家的努力，讓每一位參與、不同場次主日崇拜的弟兄姊妹，能深刻經驗到上帝那長、闊、高、深的愛，以及弟兄姊妹間緊密連結的關係！要達到此目標、唯有透過不同年齡層所組成的團契以及不同功能取向所組成的小組，發揮其功效方能達到！教會關懷事工如何通過組織、邀請同工參與、課程的安排與訓練…等等，更是牧師來到和平教會赴任以來，一直在深思的課題！

我們和平教會-成為萬民祝福的六大異象中、其中的第一項是-成為會友的祝福！要如何讓每一位和平人都能領受到、如此豐盛的祝福，就需要透過我們大家一起來努力、方能成事！

我們和平教會-原本就有很好關懷系統的根基，各年齡層的團契(松年、婦女、成契、夫婦、社青、青契、少契等團契)以及不同功能取向所組成的小組(KB、Bike、腓立比、喜樂、心靈、蘆葦、親子成長、甘泉、新苗、安得烈、長輩、醫師、哈娜、永惠、客家、葡萄樹、Quest等小組)！讓我們橫向的連結、更加的穩固！而我們是否曾經思考過，在如此綿密關懷的網絡之中，有那幾條的網絡是比較鬆散的？愛我們的上主、是否有放些許的負擔在你的心中，要你投入在其中，來讓此關懷的網絡更加的緊密呢？是否仍有只參與主日禮拜的會友、目前仍尚未找到歸屬的團契或小組，是否能通過我的關心與協助、讓更多的人通過「團契生活」更加融入和平教會呢？

在未來的日子，有許多教會關懷的事工即將展開，期盼你我的投入與加入，邀請每一位看到此牧函的「和平人」，能主動與牧師聯繫，願意一起加入建造和平教會關懷事工之一分子！讓各個年齡層的會友能夠在和平教會享受到敬拜讚美上帝(詩122：1)、屬靈智慧成長(西1：9)、彼此確實相愛(彼前1：22)以及生命長大成熟(弗4：13)的祝福。

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綠洲

「太陽好大！我快渴死了，你說前面有一片綠洲，怎麼這麼久還看不見啊？」阿甘大聲質問著阿薯。只見阿薯低頭看著地圖與手上的指南針，一邊口中喃喃自語的念道「太陽在那邊，我們在這邊，所以路應該這樣走。奇怪？應該沒錯啊，不是這裡，應該也不會差太遠了，怎麼還沒看到呢？」

阿甘與阿薯兩個人是叮咚國的醫生。手上拿著獅王國送來的地圖，正前往獅王國的路上。  為什麼兩個醫生會千里迢迢的前往跨越一整個沙漠的另一個國家呢？原來是因為，最近幾個國家都發生了大瘟疫，叮咚國也不例外。唯一有能力處理這種瘟疫的醫生，只有獅王國有。而附近的國家，幾乎都流行起這種瘟疫。雖然獅王國有好的醫生可以處理，不過實在沒有辦法派人到各國去支援。所以獅王國派出大使，把自己國家的路線圖送往深受瘟疫之苦的國家，並建議這些國家，派醫生到獅王國學習醫療技術。只是這個沙漠實在太大了，手上雖然有地圖，還是很害怕自己走錯路，畢竟在茫茫沙漠中，如果失去了方向，那就只有等死的份了。阿甘與阿薯雖然對獅王國送來的地圖有足夠的信心，不過對於自己掌握方向的能力，還是十分擔心，他們心裡想著，如果沒能依照計畫到達第一個綠洲，接下來的路也必然是走不下去的，如此兩個人勢必就得在沙漠中喪失性命了。

「看到了！看到了！」只見阿薯雀躍的大叫，兩眼無神看著地面的阿甘也驚喜的抬起頭。兩個人開開心心的手拉手跳著舞。「活下來了！我們終於活下來了。」兩個人高興的喜極而泣，一路上連跑帶跳的衝進他們這趟旅程的第一個旅洲。
既然是旅途中的第一個綠洲，就代表旅途還沒有結束。不管阿甘與阿薯有多不願意，休息調養夠了，還是得離開，繼續往著目的地前進。經過這一站人員的指導，阿薯調整了自己計算太陽方位的方式，也明白只要繼續往前，下一個綠洲依然正在前方，大大的歡迎著他們。                                              
「阿薯，我們前幾天真的有經過地圖上第一個綠洲嗎？」身心疲累的阿甘忽然開始懷疑了起來，自己去過綠洲這件事情，會不會是旅途中的一場夢？阿薯斬釘截鐵地回答「你看我們手上的水，食物與這片遮陽的大葉子，不要懷疑，我們去過第一個綠洲，我們正前往著第二個綠洲，路還很長，我們要加油才是。」阿甘看著阿薯說的東西，點點頭，繼續往著目標前進。不過毒辣的太陽，常常很容易讓人失去了理智與正常的判斷。又過了三、四天，從第一個綠洲補給的水與食物也差不多要用光了。不過遠遠望去，一望無際的沙丘，實在看不出有下一個綠洲的影子。「阿薯，你確定有下一個綠洲嗎？」阿薯知道在沙漠中，光線與影像的判定並不容易，不過眼下一片沙丘，對於地圖所指的第二個綠洲，阿薯還真的沒有很大的把握，不管是地圖是否正確，或者，他們行進的方向是否沒有錯誤。總之這回兒連阿薯也有點慌了起來。

「有了！有了！就在前面」眼見兩個人在一天沒有食物吃，水也只剩下最後一兩口的情況下，終於看見了嚮往已久的第二綠洲，兩個人高興得簡直就像要飛到天上一般。阿甘打開水壺，大口地吞下最後一點水，阿薯心裡一點也不在意，因為進入綠洲，要喝多少有多少。接著就是兩個人大喊大叫，就像發瘋似的，衝往了第二綠洲。
接下來的路，依照地圖所呈現的，他們還要經過三個綠洲。第二綠洲的人提醒阿甘與阿薯，途中可能會看到海市蜃樓，也可能遇到沙漠中的急暴雨。最令人難以忍受的是停不下來的沙塵暴。看起來前面的路還有許多的驚險，不過兩個人經歷了第一綠洲與第二綠洲的經驗，雖然知道未來並不容易，但是對於往前走的信心卻越來越堅強了起來。

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
希伯來書11:1

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領袖的操練

前言-提多是誰？提多的名字沒有出現在使徒行傳中，但出現在保羅的三封書信，在加拉太書二章，保羅提到提多陪著他，這位一位非猶太人的基督徒，參與在使徒行傳十五章耶路撒冷會議，第二處在哥林多後書，保羅提到提多去到哥林多教會，勸戒教導教會，面對教會對保羅的誤解，並得到好的解決。最後一處在提摩太後書，保羅派他到撻馬太。跟提摩太相比，他們兩位都是保羅培育的接棒人，提摩太屬於牧養型，年輕時較為缺乏自信，提多則跟保羅個性上較像，常被保羅派到有麻煩的地方去解決問題，而提多書正是當提多來到克里特島出任務，保羅寫給他的一封信，我們可從中學習關於領袖的功課。
一、領袖的責任是訓練領袖
保羅將提多留在克里特做兩件事：組織信徒和委派領袖。每間教會都需要領袖，需要建立秩序並培養長老，這該如何進行呢？包括
1.選擇合適的人選，尋找發現值得栽培的人。
2.提供領導的原則，在提多書的第二章列出對不同對象教導的原則。
3.開創事工，透過服事的機會讓同工得到培育。
4.建立管理系統，透過組織帶領成長。
5.傳遞異象，讓整個團隊都了解並認同。
6.歡慶師徒關係，鼓勵和歡慶成長，不只有督促訓練而已。
二、教會領袖的條件
在提多書1:5-9保羅為提多列出清單，值得我們注意的是這些大多和個人品格有關，而不只強調能力或恩賜，歸納後包括：
1.個人生命-無可指責、不固持己見、不暴躁、不打人、聖潔有自治力。
2.家庭生活-只有一個妻子、兒女信主。
3.社交生活-好客、沒有被指摘放蕩、不酗酒。
4.經濟生活-成為神的管家、不貪財，用奉獻來回應也是重要的一個項目。
5.信仰裝備-堅守所教導的真理，能勸化別人，又能駁倒爭辯的人，身教和
言教都兼顧。
保羅這些教導成為領袖的原則，不只是能力，更多是關於品格和生活。同時，相信上帝也樂意看見將個人的專業和興趣用在信仰團體上，雖然沒有一個領袖會所有的事情，但藉由多元的專業和興趣者一起同工，會讓信仰團體更加豐富。耶穌談論關於才幹的比喻，提到將來每人要為自己的才幹在上帝面前交帳。
有一次，曾有會友從這比喻引申並對我說：「牧師要為會友們能否發揮他們的才幹負責。」我剛聽到會覺得奇怪，但想想也真有道理。的確，牧師在激發、引導會友發揮才幹上，需要付更多責任，讓會友們的一千兩、兩千兩和五千兩都沒有埋藏起來，牧師要為我們的「阿兩們」盡上該盡的責任。換句話說，牧師們也要常問，我們教會的阿兩們在哪裡？怎樣可以讓阿兩們更多發揮成為教會的助力。
三、領袖本身要勇於解決問題
提多本身就是一個領袖的模範，從當時克里特教會
的處境，看見當時教會的困難處境，在提多書1:10-14保羅提到教會中有些人不服約束、散布不當的言論，那是教會中猶太基督徒講守舊約律法的規條，而當地外在的文化，普遍存在著說謊話、又懶又貪婪、貪愛不義之財的惡習。保羅要提多成為領袖，展現領導才能最容易和最直接的方式，就是肩負並解決問題。對事情不聞不問，事情會出亂子；對人不聞不問，人會冷淡走偏；對計畫不聞不問，計畫鐵定失敗。由這也讓我們省思，面對問題時，你會如何反應？我們是否是勇於面對問題解決問題的人，還是選擇能躲能閃則閃的人呢？
同時，在教會中我們如何用信仰的原則來解決問題，在長執會中開會、計畫執行的討論和分工，如何在各部門中擴展視野，並學習尋求集體信仰中的智慧。教會組織中也談管理，但在教會中更重要的是用信仰的原則培養領袖，這是我們教牧團隊看為重要的事。我曾在市政府上班，還記得從上班一開始就想找尋可以跟隨和學習的人，後來發覺並不是那麼容易，但也很慶幸曾有段時間，體會到團隊合作的美好和成就。當我成為傳道人時，有機會學習如何成為一個得力的助手，同時也學習成為帶領者，在某些領域中有機會獨當一面，並經由對談和互相聆聽，聽見彼此和聽見聖靈的感動，讓我看見許多的機會。
下禮拜是我們和平教會舉行長執改選的日子，選舉制度是我們長老會宗派所特有，當初是為了在主教制的中央集權和會眾制之間，找尋合適的教會組織方式，宗教改革家加爾文用選舉長老執事的方式，其神學的意涵是體認到每個人在罪處境下的軟弱，透過集體一同尋求神的心意，並讓領導人先從執事學習，再成為長老來承擔更大責任的歷程。然而教會也面臨台灣社會選舉文化的影響，長執選舉不要受到外來的影響，我們不在小團體運作，當然也沒有買票或競選拉票，牧師要大家各自禱告，仔細選出上帝感動你要選的人，千萬不要等到下週選票發下來時，才開始想你要選誰，在這個禮拜就好好禱告並先決定。同時，如果你被選上，這是上帝心意的顯明，認真看重這職分來服事。後續教牧團隊也將會培育和陪伴新的長執，使你們成為更好的領袖。這個世界需要領袖，教會也需要領袖，你是一千兩、兩千兩還是五千兩呢？你有沒有好好使用你的恩賜和時間？請記得，有一天我們都要交帳，願神在我們當中培育並興起領袖，一代接續一代。

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一條向下走的道路

你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形象，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，一味順服，以至於死，且死在十字架上。        

腓立比書二:5-8

我們從小就被教導「不要輸在起跑點上」，各種學習資源都是要幫助我們更有競爭力，求學階段選填志願，也是從分數可以達到的學校開始由上往下選擇，除非為了獎學金、交通距離...等其他有利因素選擇稍微後面的志願，否則不太可能考上第一志願卻選擇倒數的志願。出社會之後的選擇也是一樣：更好的工作、更豐厚的薪水、更高階的職位、更優質的另一半，如果有能力汰換生活用品，也是會越換越好。這似乎是我們的天性，在我們裡面存在一種向上的趨力，俗話也說「由儉入奢易，由奢入儉難」，我們想往上爬，並且，當我們嚐過在上面的滋味時，更不會想要往下。

19世紀丹麥的神學暨哲學家祈克果(Søren Kierkegaard)在《勇氣與謙卑》一書中提到：「人們通常都渴望成為大人物，受人尊崇；人們要騙人，就假裝大人物。為信仰受苦的人卻正好相反。」基督教信仰存在著一種逆理，激動基督徒走向人性相反的方向—向下的方向。
一個基督徒可能會擁有許多能力，這些能力可以帶領他走向成功、得到勝利，「賺得快樂和榮耀，贏取人們歡呼擁戴」，然而，這也可能成為一種遠離上帝的試探，所以「他要阻止自己勝利。這真是一條窄路！」祈克果描述道。

今年7月底，我與台灣基督精兵協會理事長、台神院長，以及幾位教會長老前往緬甸關心宣教師在當地的事工，並且與緬甸合作的差會有些合作方案的討論，其中包括：宣教師服事的教會學校，由於教室空間不足，學校有四個班級要一起在禮拜堂以木板隔間上課；學生不論男女，洗澡都是在開放式空間，沒有隱私性；學校沒有乾淨的飲用水；住宿生的餐點常是一飯、一醬菜，加上一點鹽巴...等狀況。再加上這是一間期望讓窮人也念得起的學校，學校不收清寒學生的學費，所以學校的經費無法改善現況，於是我們討論了幾個方案，希望讓學校能在不減低付費學生求學品質的情況下，繼續歡迎窮人就學。討論接近尾聲時，緬甸的牧師說到，其實他們差會底下有好多的學校都是這樣的狀況，特別是那些在內戰區域的學校更糟，而除了以金錢改善硬體的環境，他們更期待有像宣教師一樣願意生活在當地的老師，對教育不但有熱情也有方法，可以改善學校軟體的部分。

我看著這位緬甸牧師，管理整個差會底下的三十多間教會、十多間學校，以他的才能，加上現在仰光對於同時會緬文、華文、英文人才的需求，他不當牧師應該會有更高收入的工作，也不用擔心這些教會及學校的財務；再看我們的宣教師，以他的才能在台灣也可以有很好的發展，但是他卻選擇到緬甸面對文化、環境等各樣離鄉背井的挑戰。其實，許多基督徒也面對天性想要往上，而信仰帶著他往下的挑戰。

上帝是否也在某些時刻呼召你，當你靠著自己的能力可以向上時，祂引導你做向下的決定？也許不是人生中的大決定，也許只是生活中的一個小抉擇。
耶穌「受苦的每一刻，祂都有能力為自己解脫苦楚，反敗為勝，然後得到一般人心裡會渴求的一切！」然而耶穌限制自己的能力，祂沒有為自己解脫苦楚、沒有走向世人的成功，這條路真窄！當上帝呼召我們往下走，是走一條窄路，但耶穌基督已經行在前面，成為我們往下走的動力，好讓人看見我們與世人走向不同的方向時，歸榮耀給父上帝。

所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，使一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。

                                  腓立比書二:9-11

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教會-團契生活的體現

請問，你們在基督裏的生命、有沒有使你們堅強起來？他的愛、有沒有鼓勵了你們？你們和聖靈、有沒有團契？你們彼此間、有沒有親愛同情的心？如果有的話，我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法，好讓我充滿喜樂。不要自私自利，不要貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己高明。不要只顧自己，也要關心別人的利益。你們要以基督耶穌作為榜樣：(腓立比書二章1-5節，現代中文譯本)
何謂「團契？」何謂「團契的生活？」我想對每一位用心投入教會生活的會友，對這個問題，應該會有很深的體會以及分享不完的經驗！不論我們參與教會多久！我們每一人對於「何謂團契？」以及「何謂團契生活？」都有自己的詮釋以及解釋！相信這些的解釋及詮釋，都是最真實的！因為這些都是我們親身的經歷，以及深刻的體會！藉由會友間相互的關懷、體會到教會的溫暖！藉由團契、小組的查經、刺激我們反省自己與上帝的關係，以及信仰如何與生活相結合；藉由詩班美妙的合聲、讓我們經驗到未來在天堂詩班中、讚美上帝的美好；藉由教會生活、更認識上帝與更認識自己等等！許多美好「團契生活」的記憶以及印象、深深刻劃在每一位、盡心、盡意生活在教會的會友當中！這些許多美好「團契生活」的記憶及印象，將會成為我們在奔行天路之中、很重要信仰的基石！
腓立比書、是保羅寫信給腓立比教會初代教會信徒的一封書信。而腓立比教會是使徒保羅在歐洲大陸、所建立的第一間教會。保羅與他所建立腓立比教會、這些初代教會的信徒，有著一份無法分割──那共同創立教會的革命情感；所以在保羅寫給他們腓立比書的字裡行間，處處充滿著、滿懷思念及感念的心情！對保羅而言、他對腓立比教會這群初代教會的信徒、這些福音初熟的果子、有著很深的期待以及勸勉，保羅期待這些初代教會的信徒、他們都能因著曾經深刻經驗到上帝那豐盛的恩典和愛、以及深刻體驗到耶穌基督救贖的大恩！而願意共同過著教會及團契的生活、互相來支持以及學習、分享快樂以及分擔痛苦，來共享上帝所要賞賜給每一位基督徒最大的禮物-那就是因著一同經歷生命的改變以及成長，來預嚐上帝國的喜悅，通過教會及團契的生活，實際經驗到上帝國實踐於地上的美好！
保羅在腓立比書第二章一開始，更以四個提問、四個提醒、三個勸勉，以及一個最高指導原則，來勸勉這些初代教會的信徒，期盼他們能時時反省及檢討，他們是否能因著透過教會及團契的生活，來達成上帝的心願-屬祂的百姓能透過團契的生活，來真正一同經歷到祂那豐盛的生命！
保羅這四個提問是-請問：
1.你們在基督裏的生命，有沒有使你們堅強起來？
2.他的愛、有沒有鼓勵了你們？
3.你們和聖靈、有沒有團契？
4.你們彼此之間、有沒有親愛同情的心？
保羅四個提醒是：他期待這群共同生活在一起的初代教會信徒能有
1.共同的目標。
2.同樣的愛心。
3.相同的情感。
4.一致的想法。
保羅三個勸勉是
1.不要自私自利。
2.不要貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己高明。
3.不要只顧自己，也要關心別人的利益。
最高指導原則是-要以基督耶穌作為榜樣（當以基督耶穌的心為心）。
這四個提問、四個提醒、三個勸勉，以及一個最高指導原則，也是使徒羅他同時向我們這一群生活在教會中的會友，問的問題以及提醒，使徒保羅他問我們：請問通過教會的生活：
1.你們在基督裏的生命有沒有使你們堅強起來？
2.他的愛有沒有鼓勵了你們？
3.你們和聖靈有沒有團契？
4.你們彼此間有沒有親愛同情的心？
保羅提醒我們團契生活的重點以及真諦，唯有如此，我們才能真正經驗到上帝所要賞賜給我們的禮物，以及達成上帝的心願──屬祂的百姓能透過團契的生活，來真正一同經歷到祂那豐盛的生命！

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自大的老鼠

「你真的是全世界最聰明的大老鼠呢！」小偉誇張的讚美著鼠大王皮皮。不過看樣子，皮皮已經習慣被大家這麼稱讚著，所以看得出來，眉毛連動一下都沒有的哼了一聲「沒有其他的形容詞了嗎？最帥、最偉大、最厲害、最聰明。難道除了這些形容詞，沒有更適合我身分的讚美了嗎？」
事實上，皮皮能夠當上鼠大王，可也是經歷過一番波折的。記得那天，皮皮走在森林裡找尋著當天的晚餐。找來找去，實在沒有可以當食物的東西，當時飢腸轆轆的肚子，真的是難受得令他想在地上打滾。忽然間，森林傳出了老虎的叫聲，過了一回兒，狐狸大哥從樹叢鑽了出來，只見狐狸大哥東張西望了一陣子，急忙的便往溪谷旁的路要奔逃而去。皮皮雖然肚子餓得發慌，卻頭腦異常的清晰了起來。皮皮大叫「狐狸大哥別往那兒去，那裏會跑到溪谷邊，前面是湍急的大河，你過不去，會被吃掉的。」狐狸大哥聽完皮皮的提醒，一時之間呆住，不知該往何處去。七上八下的心情不知該如何，竟然嚎啕大哭了起來「我死定了，這下子我完了。」只見皮皮不知道從哪裡來的靈感，皮皮大聲的對狐狸說「別怕，前面有獵人做的陷阱，你聽我的話，小心的跨過去，老虎不知道，一定會掉下去的。」狐狸一聽皮皮說的話，忽然整個精神了起來，立即小心翼翼地順著皮皮的建議，從獵人設下的陷阱旁邊繞過去，繼續往前逃命。追尋獵物的老虎，聞著狐狸的氣味，一路追到皮皮這裡，皮皮迅速的躲往樹上，只見，一心想吃大餐的老虎，一個不小心，竟真的掉進了獵人的陷阱中。只聽在森林中老虎哀鳴的叫聲，響徹了一整夜。
經過這個事件，狐狸大哥在森林裡面放話，皮皮是他的救命恩人，如果有誰敢欺負皮皮，他一定不會放過他。也因為這樣，皮皮成了鼠大王，也得到了殺虎英雄的名號。至從皮皮成了鼠大王，每天都有吃不完的食物，也因為這樣，皮皮身邊總是不乏高聲讚美皮皮的人。不過，樹大招風，皮皮的名聲越發響亮的時候，森林裡的閒言閒語也越來越多了起來。這天就是小偉來告訴皮皮，東森林的白兔聯盟，對於大家在傳說皮皮的功績，十分的不以為然。所以小偉在說完這個小道消息的時候，後面趕快補上一句讚美，以免皮皮以為自己也與白兔聯盟是一掛的。說來也不能怪白兔聯盟的不以為然，因為一個消息在森林裡面傳來傳去，最後的版本竟然是，皮皮因為早對老虎在森林的橫行十分的不滿，因此設計了一個陷阱，讓狐狸大哥來引誘老虎，使得老虎被就地正法，也讓整個森林擁有許久以來不曾有的祥和平靜。只是聽到這個版本的白兔聯盟，怎麼樣都無法接受皮皮有這樣的聰明才智，更不相信，狐狸大哥無緣無故，得拿自己的生命，來完成這個困難的工作。
皮皮聽完阿偉的報告，心中十分的不以為然。皮皮心裡想著「不管怎麼說，想到讓老虎掉進人類設計的陷阱的人是我。不相信我的聰明，對我來說，實在是非常污辱的事情。」皮皮決定把自己的版圖擴及隔壁的森林，他決定再殺虎一次，讓大家對他的聰明才智能夠心服口服。也順便，讓他的鼠王國可以擴增領域成為更大的一個團體。
皮皮浩浩蕩蕩地來到了隔壁森林，這回兒他做足了功課，知道森林裡面獵人設計的陷阱在哪邊。接著皮皮發下戰帖給了這個森林的老虎，森林的老虎本來看著一隻小老鼠來挑釁，並不怎麼想理會。不過傳言中，皮皮越講越難聽，甚至皮皮表達，老虎如果不出席，就是自願承認失敗，這樣皮皮將會把這個消息帶回自己的森林。老虎剛開始不在意，卻聽著聽著心裏也不舒服了起來。這天，老虎在皮皮設定的日子裡出現了。只見，皮皮一臉嘻皮笑臉的樣子，看在老虎的眼裏，更是渾身不舒服。老虎對著皮皮說「你的身量這麼小，連塞我牙縫都不夠，你殺了我的弟兄，我已經不跟你計較了，怎麼我沒去找你，你自己還來找我麻煩？」皮皮自信滿滿的表示「我今天就是來取你的性命，為要讓森林的大家，享有一個平靜安樂環境的。」老虎看皮皮，真是不知死活，索性大喊一聲，便朝著皮皮衝去，想要一口吃掉他。皮皮看著老虎中計，便引導老虎前往獵人的陷阱。到了目的地，皮皮站在陷阱前面，大聲的訕笑著老虎。卻不知道，這個森林的一切，老虎早就瞭如指掌。只見老虎縱身一躍，跳過了獵人的陷阱，也一口把皮皮送進自己的嘴巴。

人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的神，人的行為被他衡量。                                          

撒母耳記上二:3

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教會與公共神學

前言
吾人在上禮拜一參與「公共神學論壇」，這是由中華二十一世紀智庫主辦，邀請台灣神學院、中華福音神學院院長發表專文，並分別由靈糧堂教牧宣教神學院、衛理神學院院長擔任回應人。會中並邀請香港中國學院副院長江丕盛發表「基督、教會與公共神學—從太陽花學運到佔中行動」。藉此次牧函摘錄該文的部分段落跟大家分享，讓我們初步認識何謂公共神學，以及教會在公共領域中可以扮演的角色，以開闊我們的信仰眼界，豐富信仰在生活上的實踐層面。
公共神學是什麼
1.簡單來說，公共神學是教會或信徒在公共語境中的信仰聲音和關注，嚐試其中探討、反思和表述基督信仰。就內涵來說，公共神學和傳統的教會神學沒有不同，仍講創造和終末、啟示和救贖、仁愛和公義、恩典和審判。但公共神學堅持公共論壇應該有信仰的聲音和視角，強調公共議題的協商不能忽視信仰的關注。教會既是公共的一份子，教會信仰對公共有何意義？信仰可否提供一個重要的視角和理據？在公共價值的塑造中，信仰的屬靈資源是否也可以是其中一個重要的文化資源？
2.教會必須慎防把信仰聲音化約為在某一爭論議題上信仰應該持有的立場，或是把信仰思考化約為在某一爭議議題上，信仰可以提供的正反理據。要在公共空間發出獨特而清晰的信仰聲音，教會必須清楚並捍衛信仰與公共之間的正確關係。
3.公共神學既是神學，就不能被化約為時事(或政治)評論。換言之，公共神學家不等同於時事評論員，雖然公共神學和時事評論免不了有重疊處，但時事評論卻不是公共神學的核心。
4.公共神學或許不會讓我們立即發現在某一爭論議題上教會應持有的立場，卻或是持某一立場時可以有的神學理據，但卻可以幫助我們在爭議的噪音中，仍然聆聽信仰的微小聲音，嚴謹思考基督信仰今天在公共空間的意義，進而拉闊我們對談和參與的空間。
信仰在公共的意義
1.面對公共議題的分歧意見，教會不須因為信仰群體中彼此分歧的看法而擔憂，這正說明基督徒並沒有特別的高地或視角，他們並不因為是基督徒，所以政治觀點或判斷就一定比他人正確，或少犯一些政治錯誤。基督徒更不可因為要「行公義、好憐憫」，就一味自義地以為自己的一定正確。信仰在公共空間的正面而積極的重要意義，不僅在於先知的批判，更在於在真理面前謙卑地聆聽和學習。
2.信仰可以把道德勇氣和誠信帶入公共領域，政治不應是一場純粹權力的鬥爭或遊戲。就如學者把治學的嚴謹和誠信帶入公共領域，信仰論述在公共空間的重要意義，不在於基督徒最終會為了合一而彼此認同、觀點一致，而是他們可以把道德勇氣和誠信帶入公共領域。
3.基督徒投入社會參與時，不僅在開始時從信仰的角度檢視是否該投入，更應該在整個參與過程中不斷地反思。換言之，透過基督徒在公共空間的積極參與，基督信仰的屬靈資源可以作為一個參照系統，與社會各持份者共同塑造一個真誠、仁義和滿有恩慈的公共價值體系與生活方式。
4.最後，信仰資源可以抗衡社會撕裂文化，以仁愛寬容消弭紛爭、以謙卑憐憫擁抱公義、以聆聽對話建立共識。社會慣常用標籤效應把人歸邊，人際關係非友即敵，對立瞬即轉為敵對。基督徒是否以對立為敵對，抑或願意給予對方應有的尊重，維護他發言的空間和權利，謙虛聆聽他的理據？甚至願意陪走第二里路、跨越鴻溝、真誠對話，共同嘗試探討共融共存的可能性。基督徒應該極力抗衡撕裂和敵對的文化，在堅持自己的立場時，同時堅持對人應有的尊重、寬容、和睦態度。當信仰進入一個撕裂和敵對的公共空間時，呈現在其中的生命不應該只是先知的聲音而已，而是祭司的溝通、調和、協調、紓解的服侍。
5.在撕裂中，我們很容易視對方為無知、無恥、病態、被綑綁、失去良心的，對方在我們眼中是思想貧乏、赤裸裸的無恥、心靈病重臥床的、良心被權勢、利益囚禁的。但當我們陪伴走第二里時，我們以為在服侍人，其實是基督在服侍我們。走第二里路，最令陪行者驚訝的，或許就是在這條所謂敵人的道路上遇見上帝，原來上帝也在他的道路上。這並不意味著他的道路或者我的道路就是上帝的道路，而是上帝自己才是真正的陪行者，在祂的仁愛和恩典中，祂在我們各自偏行已路的途中與我們相遇。
6.面對世界社會的快速變遷，信仰團體不應該忽視，也不能迴避，必須勇敢而有智慧地接受公共空間的嚴峻挑戰，在抗爭中真誠對話，在撕裂中縫補，在夾縫中給予救贖的盼望，這正是信仰進入公共空間的最重要意義，也唯有這樣，教會在公共領域仍有福音可傳。

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自然的教會發展-「找出教會的弱項」

「自然的教會發展」(作者：施瓦茲) 所提到「八種優良教會的特質」（一）令信徒得力的領導方式（二）、以恩賜為本的事奉方式（三）充滿熱忱的靈性表現（四）功能健全的結構（五）激勵人心的崇拜（六）全面兼顧的細胞小組及團契（七）以需要為本的佈道事工（八）會眾相親相愛的關係。研究指出構成八個優良特質的基礎原則，稱為「自發原則」。教會所以增長的秘訣，不是因為人類憑一己力量勉強推動教會前進，而是因為上帝親自賦予教會的潛力得到釋放、發揮，結果增長便自動出現。人類無法使教會增長，我們的職責只是激發神用來建立教會的自動生長作用；「自發原則」這個詞剛好道出聖經的核心觀念。但更重要的是將這個觀念應用到教會的實質工作中。
第二部分為「找出教會的弱項」
    作者利用長短不一的八片木板所組成的木桶來說明何謂「教會的弱項？」根據教會每種優良特質的強弱表現，按桶板長短寫下名稱。屬「弱項」的名稱便寫在最短的桶板上，強項名稱則寫在最長的桶板上。當神若真的倒水進桶中（新贏得的信徒），這個時候，「木桶」（教會）的質素便起著決定作用，質素最終決定木桶能不能盛水。
教會所以停滯不前，主要受那些發展得最弱的特質影響。換言之，若能將力量專注在弱項因素上，單是這樣做已可使教會增長。
第三部分為「六大生物法則」
 上帝早已將「生命潛力」付予祂的教會，而改善八種優良特質的關鍵就是將這種生命潛力發揮出來。上帝再創造時賦予萬物各種內在法則，若我們遵照聖經的榜樣，學習這些法則，我們必會遇到無數掌管所有生命－－包括教會。
（一）互相依賴作用-互相依賴的生物法則指出，由個別部分融為整個系統的方式，較個別部分本身更為重要。
（二）繁殖作用-神賦予祂創造的一切生物，包括耶穌基督的教會一個生物法則，就是藉著繁殖來產生後代；而教會的品質指數與這家教會過去五年內所植堂教會數目有明顯的正相關關係。此法則對教會的素質及增長有著重大的影響。
（三）能力轉變作用-自然界用作保證生物體及整個生態系統存活下去的主要方式，就是生態學尚所謂的「柔性原則」；即使是對立的能量借用細微的引導力，便可引導至所要去的方向，破壞力因而變成生產力！教會重視非基督徒的需要，這種重視背後的能力，更促使他們案神所預定的目標去服事對方。
（四）多用途作用-此原則的重點主要說明工作的結果可轉變成能力，轉過來令工作持續下去。
（五）共生作用-教會生活各個不同範圍內因共生現象而結實累累的現象，在教會事工上採用以恩賜為本的做法是最佳的例證。教會鼓勵各類不同恩賜及性格相異的信徒互相效力，彼此從中得益，故不會製造出一式一樣的基督徒工人。
（六）功能作用-神創造的一切生物都具有具有結果實的能力，這是生物的一大特色。而從實際及象徵意義來看，神設計出來的大自然是要結果子的，若不能結果實，一定有地方出問題。教會也是如此。(待續)

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