舊約五祭與新約活祭

舊約利未記所記載對耶和華上帝的獻祭（Offerings）有非常多種，其中被視為最主要的共有五種祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。 

燔祭（Burnt Offering）是一種全然奉獻的火祭，代表專一仰望上帝，委身於上帝的意義。素祭（Grain Offering）是禮物的意思，代表回應上帝所賜的恩典，透過奉獻討上帝的喜悅。平安祭（Peace Offering）獻上的祭物，內臟和脂肪要歸給上帝，胸和右腿歸祭司，其餘的部分要和獻祭的人一起分享，平安祭所代表的感恩、甘心樂意、還願的喜樂，不只是到上帝面前，還要與他人分享。贖罪祭（Sin Offering）是人干犯上帝時應當要獻的祭，祭司獻的時候是為祭司自己和全會眾贖罪，然而按不同的人獻不同的祭物。這裡所贖的罪是因無知和誤犯而有罪，而不是故意犯的罪。贖愆祭（Trespass Offering）是贖罪祭的一種，主要是關於賠償和破壞社會的行為，若是得罪了上帝、人、良心和禮儀，應該獻贖愆祭，並加上規定的賠償。 

這五種獻祭所要的最終目的是要與上帝建立良好的關係，因為有罪或不潔的人不能親近神，而必須藉由獻祭而回復聖潔的生命。舊約的祭對新約的基督徒形式上不再適用，但是意義內涵卻可以透過耶穌基督釘在十字架上的獻祭來延續。耶穌基督對所為的相信祂的人而言有雙重的身份，一方面祂做為永遠的祭司長久為我們祈求，另一方面祂自己又是祭物，僅一次獻上自己的身體就成了永遠有效的贖罪祭。因著耶穌是祭司和祭物，我們不再需要像舊約獻祭，只要在耶穌基督裡面，我們就能回復與上帝原有的美好關係。對基督徒而言，我們不再需要獻祭回復關係，那麼，有什麼是我們可以獻上的呢？ 

保羅勸基督徒要獻上身體當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。舊約的祭（除了素祭）都是死祭，必須有祭物的死亡，才能蒙上帝的悅納。然而新約因為耶穌的代贖，我們不需要再用死亡獻祭，反倒要以活著的自己獻祭；過去將死的祭物獻給上帝，現在要將活的自己獻給上帝。換句話說，我們要怎麼活著獻給神會是討上帝喜悅的呢？這是我們每一位基督徒必須要思想的問題。 

宣道歷史一直以來都有無數的宣教師前仆後繼把自己活活的獻給上帝，他們認為最好的活祭就是用一生來宣揚主的真道，因此他們飄洋過海到一個還沒有聽見福音又需要福音的地方，投注所有的心力將福音介紹給當地的人。像這樣的宣教師在北台灣有馬偕，中台灣有蘭大衛、梅監務，南台灣有馬雅各，他們都是獻上自己當作活祭的實際例子。對我們和平教會而言，我們應該要如何獻上活祭討神喜悅呢？現在有個獻上活祭的機會！因為不久的將來和平教會即將要去都市邊緣地區拓植新教會，那地方將會需要有人關心，需要有人傳福音，需要有人願意委身。這個人會是你嗎？ 

願主幫助我們，不論在哪裡或用什麼方式，我們可以成為一個願意獻上活祭的基督徒。

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人人來學習，靈命得成長

和平教會自從開始建堂以後，由於使用華神聚會，場地空間相對不足，所以成人教育課程暫停了一段時間。今年回到新堂，培育委員會特別於2013年春季班，規畫了四門課程。每門課，上課約10-12週。在每主日的上午(十點、十一點半各兩門課)，要歡迎各位兄姐一起來參加。 

今年春季班的四門課程分別是：

舊約綜覽班：(11:30-12:30)這個課程將介紹舊約聖經，將舊約分為律法書、歷史書、智慧文學和先知書等四大部分，透過這個課程來幫助兄姐快速地綜覽舊約，期待能夠幫助兄姐看見上帝對猶太民族、人類所呈現的心意與拯救的計畫。最適合希望明白舊約各卷經書、時代背景，和猶太人的歷史、傳統，上完這門課，讓你從此以後聽講道遇到舊約時，不再每卷聖經傻傻分不清。
本課程將由和平教會的李俊佑傳道師與曾昭瑞牧師負責上課。

父母成長讀書小組—父母靈修學：(11:30-12:30)這個課程與一般的課程不太一樣，不是教大家如何來教養規範孩子們的品格，或是如何去激發孩子們的潛能，反而是願意承認教養子女幫助我們面對父母的不完全和需要，倚靠遠高於我們的那一位，為我們打造一所靈命塑造學校，藉一起閱讀分享『父母靈修學』帶領我們父母走入犧牲的靈性，基督信仰的真正核心。我們不是天生就會做父母的，也不是一當父母就能用基督的愛來照養孩子，盼望這門課幫助我們學習成為一個好父母，讓我們能滿有基督的形象。
本課程將由朱惠慈傳道與何堅仁長老共同上課，限額十五名。

初信造就班：(10:00-11:00)本課程最適合剛到教會不久的慕道友，或是剛接受信仰的初信兄姐參加。這個課程透過有系統的分享基督教信仰，讓學員能夠快速深入掌握基督教信仰的核心，了解基督信仰的價值，讓你「深知所信」不再人云亦云，不被其異教之風動搖，可以分辨什麼是正信的基督教信仰，同時學習如何以生命來回應上帝的揀選與恩典。如果你有朋友正在追求信仰，認識信仰的，不要忘記，推薦這門課給他哦！
本課程將由曾煥雯執事與王道一執事共同上課。

聖經中的婦女：(10:00-11:00)透過閱讀聖經認識幾位婦女的故事，藉由她們的故事激勵我們的信仰生活，每位學員在分享與討論中學習彼此幫助和扶持，建立與上帝更親密的關係。本課程限姐妹參加，弟兄請不要報名哦！以免被擋在門外哀哭切齒了！姐妹們，就請用力地把握機會吧！本課程限額12-15名。
本課程將由宣教師蘇恩惠老師負責授課。
　
這些課程，希望弟兄姐妹都能夠一起來參加，好讓我們在認識我們的主耶穌基督上不致於閒懶不結果子。新的一年，回到新堂，盼望我們兄弟姐妹，一起來立志，在信仰上更多的追求，接受裝備造就，好讓我們在信仰的道路上，跑的更加堅定。

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第二個屬靈的家—小組

2013關顧委員會重點事工之一就是要成立小組，讓弟兄姊妹都能有所歸屬，不論是去關懷人或被關懷，在這之間學習彼此相愛的功課。 

因此最近常到各小組去了解各小組的需要，在最近一次的聚會中，有一位姊妹(她信主到受洗才一年多)在聚會結束後告訴我，原來做基督徒是一件很容易的事，她受洗後的改變，她的同事都來問她，她就有機會向他們傳福音，原來做基督徒就是把自己做好就好…。她參加小組不到一年，看見她的成長既感動又感恩，一個健康的小組是可幫助人成長、可陪伴人走出心裡的陰霾(她前不久才遇到一個不算小的事)。 

小組可成為屬靈的家 ～ 一起禱告、一起服侍，更重要的是在這屬靈的家學習彼此相愛，耶穌在最後要臨別時，向門徒說：我給你們一條新命令：要彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。如果你們彼此相愛，世人就知道你們是我的門徒。(約十三34~35) 

逾越節前，耶穌知道他離開這世界、回父親那裏去的時刻到了。他一向愛世上屬於他自己的人，他始終如一地愛他們。…耶穌為門徒洗腳後，就向門徒頒布這條彼此相愛的新命令，而這命令的標準就是基督怎麼愛我們，我們就要怎樣彼此相愛。然而，我們若藉著此途徑就可以叫世人認出我們是祂的門徒，耶穌在這夜裡，又重提兩次要彼此相愛：你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這是我的命令。(約十五12)你們要彼此相愛；這就是我給你們的命令。(約十五17)耶穌再再的提醒門徒們要繼續不斷的彼此相愛，在最後的晚餐中，耶穌選擇與祂十二個門徒一起共渡，十二其實就是小組理想的人數，耶穌早就為小組立下了典範，以十二個門徒為核心，陪伴他在傳道的過程中一切的經歷。然而，我們也看到耶穌這小組裡也有彼得的背叛、猶大的出賣、門徒間彼此爭相做大等問題，但最終耶穌仍用愛來挽回他們的心，試想,耶穌所帶領的小組都有狀況,何況是我們呢? 

因此不用擔心,你的小組因不完全而沮喪,只要我們願意委身在小組,願意以愛為核心,在小組中彼此認識,彼此接納,彼此相愛來關懷我們的小組,或接納小組對你的關懷,那你將得著一個屬靈的家。

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應許美地 (Land of Promise)

感謝讚美主的恩典，帶領我們進入2013年，回想過去三年半的時間，我們拆下了陪伴我們六十二年多的和平舊堂以及鐘樓，也進入了沒有禮拜堂可以敬拜上帝在曠野流浪的日子。感謝上帝，讓我們可以在華神聚會與敬拜。如今我們彷彿已經看到了那應許美地，我們的腳也似乎已經踏入這應許美地。
當年以色列人在接近應許美地之前，由於不斷的抱怨與爭吵，讓帶領他們在曠野渡過四十個年頭的神人摩西，舉杖擊打磐石兩下 (民20:8-11)，結果是摩西只能登上尼波山，遙望那片耶和華曾經對亞伯拉罕起誓，將來要賞賜給以色列人的流奶與蜜的應許美地 (申34:1-4)。
耶和華選召約書亞繼續帶領以色列人，由約但河東之地，進入迦南美地。當祭司抬著耶和華的約櫃，順服耶和華的吩咐，將雙腳勇敢的踏進滿溢兩岸的約但河水中時，當年摩西帶領以色列人出埃及過紅海的神蹟再度出現在以色列人眼前。約但河水立起成壘，以色列民得以走過約但河底的乾地，進入應許美地 (書3:14-17)。
以色列人雖然已經進入了耶和華所應許的迦南美地，但是他們所面對的是高聳堅固的耶利哥城。以色列人遵照耶和華的命令，跟隨約櫃的帶領，六天安靜的在耶利哥城外繞行，到了第七天繞行七次，祭司吹角，百姓大聲喊叫，結果發生一陣大地震，耶利哥城牆倒蹋，以色列民經歷了進入迦南地後的第一場勝利 (書6:2-5)。這一場勝利，卻讓以色列民對於自己產生過度的信心，對於耶和華的命令也沒有完全遵行，在下一場對艾這個小城的戰役中喫了一場敗仗。約書亞帶領百姓，在耶和華面前痛哭悔改認罪自潔，從失敗中再站起 (書7:10-13)。
到了約書亞第十一章， “這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。” (書11:23) 表面上看來，以色列民已經完全的征服了，耶和華所應許的迦南美地，並且約書亞將整個應許美地，按各支派宗族分配給以色列民，國中太平，沒有爭戰。但是，如果再仔細小心的讀下去，我們將會發現，以色列民並沒有真正完全的征服了迦南地。耶布斯人留在耶路撒冷與猶太人同住，一直到大衛王的日子 (書15:63; 撒上5:6-7)。基色人也住在以法蓮人中間，不斷有此消彼長的爭戰，一直到所羅門王的日子 (書16:10; 士1:28-29; 王上9:16)。我們看到的是要完全征服應許美地，是一場持續進行的爭戰過程 (書13:1-6, 13; 17:12)。
上帝帶領我們回到了新堂，我們看到的並不是一個十全十美的教堂，而是還有許多地方尚待改善的地方。我們在12月23日在新堂舉行聖誕聯合禮拜與慶祝聖誕晚會之後，辦公室收到130個有關新堂須要改善的建議。我們謝謝大家愛教會，為新堂所提的各項建議，會務委員會也立刻召開會議，討論如何處理。我們肯定各家協力廠商，在建築新堂的過程中，盡心盡力。我們更感謝建築小組、議價小組與會務委員會的每位同工，為了建堂所擺上的時間與努力。我們盼望大家存著感恩態度，一起努力，讓新堂的建築能夠趨近美善。
一棟美麗的新堂，只是提供一個美好的場所，讓我們在這裡敬拜上帝，彼此聯誼，學習真理，分享福音給我們的鄰居。上帝真正想要建造的，是一個美麗的教會，是一個充滿愛心與喜樂的教會。我深信這才是上帝要賞賜給我們的應許美地。求神幫助我們，在建造完美教堂的同時，也能夠讓神在我們中間，用主耶穌的愛來建造我們，成為美好的教會。讓我們同心用堅定的信心，抓住上帝的應許，用冒險的順服，渡過約但河，用完全的信靠，勝過魔鬼的攻擊，用謙卑的悔改，從失敗中站起，用分配責任區，拓展上帝的國度。

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道成肉身與拓植教會

道成肉身是上帝宣道的具體化。上帝藉由道成肉身實踐宣道，祂並不以強權的力量脅迫人，而是自願委身在人類的住處，進行救贖的計劃，完成上帝的宣道。就如保羅所說的：「你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:5-8）主耶穌基督為了上帝的宣道，謙卑自我，甚至受辱而死，最終得以完成他的宣道使命。雖然初代教會常做為我們在宣道上的範例，然而耶穌的職份，以及他所展現的日常生活才是宣道典範的主要來源。如果我們不是以耶穌的日常生活和言行舉止為準則，很容易變成只是想辦法讓教會壯大的「教會中心的宣道」，而不是基督國度降臨的「國度中心的宣道」。

耶穌道成肉身的宣道充滿各種不同的、多樣性的、充滿創造力的行動，面對罪人、跟隨者、好事者、官員、社會邊緣人、法利賽人和文士、稅吏、外邦人，每一個祂都有不同的宣道方式。面對不同的事件，祂也採取不同的行動；有時候等候，有時候暗地裡進行，有時候說很多話，有時候一句話也不說。道成肉身在這個世界，面對各式各樣的處境，充滿了各樣的彈性，而不是制式的模式。對於拓植教會而言，這是十足的典範，也就是說，我們不能以某個固定的模式實行拓植的工作，而應採取彈性和可變性。

教會若是受呼召參與上帝的宣道，道成肉身就表示教會要走到人群當中，如同耶穌他因肉身而有實際的限制：他是男性，是希伯來人，說當地話，他必須活在他所生活的處境。教會不能夠成天待在自己的地方，採用僅僅自己了解的屬靈語言，舉辦自己喜愛的活動，教會既被呼召來宣道，就要與上帝所預備的處境互動。換句話說，拓植教會先有謙卑的心學習當地的歷史、文化、人群、習慣等等，試著看見他者，減少原先故有的成見和語言。就如同耶穌進入希伯來的文化，以希伯來的生活方式認同人群，拓植必須先有進入當地生活圈的預備。

道成肉身有時候面對一種試探，就是在過分地進入人群後而失去「道」的本質，這種情況到達極端，會成為僅僅社區服務而沒有福音。宣教學學者，博許（Boach）給我們很好的提醒，他說關於關心處境的問題，「福音才是評定的標準。」耶穌道成肉身在世上的日子，並不因著進入這個世界與其他人互動而失去真理之光；因為祂自己就是真理，是不能妥協的。即便對於犯姦淫的婦人，他付出關懷與赦免，但是仍然要求婦人要活在真理裡頭；耶穌說：「去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11b）。這是教會在實踐道成肉身充滿張力的地方，因為「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」（約17:16），但又同時是「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上」（約17:18）。這種活在世界又不屬這個世界的生活方式，唯有在道成肉身裡可以找到答案。

拓植教會要道成肉身在這個世界，就應該要參與並生活在人群中，並且服事他們，建立祂的教會，見證屬於上帝國的人如何活出真理。拓植教會不能夠以自身的主觀意識宣道，要放下自己，要有彈性。面對各種不同的人，各樣的事件，都需要在真理當中，以創意的各種方法來服事其他人。這也是為什麼，我們要小心陷入模式、策略、技巧等僵化的公式當中，否則拓植教會不能夠融入社區，無法與當地的人互動。拓植教會要學像耶穌一樣，耶穌說話，將福音宣揚出來，拓植宣道就要去宣揚而不是靜默；耶穌參與在人群生活，拓植的宣道就應該和當地的人一同生活，吃他們所吃，用他們所用，住他們所住，用行動實踐。進入社區，融入社區，但是又屬於上帝而不屬於社區。這就是道成肉身與拓植教會的關係。

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尊神敬祖研習會

會前分享與思考

1.誰最適合來參加尊神敬祖研習會？

宣教學者David J. Bosch在《更新變化的宣教》一書中提到「宣教即進入文化」「基督教的信仰要經過『轉譯(translated) 』到文化的過程，才有可能存在」

尊神敬祖是與每一個身處華人文化的基督徒切身相關的議題，如果您關心福音與文化的關係，面對台灣95%未信主的同胞，你一定得來參加。

2.尊神敬祖的事工有向文化傾斜、在真理上妥協退讓的危險嗎？

我們完全理解您的擔心。基督永遠是教會的頭與真理的源頭，「當存敬畏基督的心，彼此順服」，在研討會中我們要尊主為大，選擇服事對方，傾聽對方的擔心，考慮對方的需要。有任何問題請向曾昭瑞牧師與辦公室反映，我們在會前轉給溫永生牧師。

3.我們可以更新華人對基督教的刻板印象

當天主教於16世紀傳入中國，及至1807年基督教由馬禮遜傳入中國後，祭祖禮儀在朝在民都爆發了嚴重的衝突，導致天主教在中國先盛後衰，曾遭到被禁的命運。新敎傳敎士亦普遍禁止祭祖，這種嚴格的要求，令信者切斷與祖先的生命關係，引起了華人對基督教的嚴重誤會，使基督信仰變成「反祖先」的信仰，信徒被罵成背宗辱祖的不孝子孫，基督教也被譏為不孝不仁的宗教，繼而扼殺了親戚朋友信主的機會。其實華人對父母的孝順，對祖先的懷念，本是聖經一貫的教導。我們的確要把生孝做好，成為最有力的信仰見証，但也不容忽略在慎終追遠上應有的具体作為，過去教會視祭祖為拜偶象，須嚴厲禁示，現在則在堅守聖經真理的前提下，藉合宜的儀式讓基督徒在死孝上不缺席。

4.你可以讓致敬禮更好

致敬禮的對象是過世者或先祖－藉獻花和/或鞠躬，直接向亡者表達的禮儀，包括和平在內的基督徒對致敬禮的接受度最高，可應用在喪禮或掃墓、敬祖的場合，在和平也行之多年；在佛教或民間其它宗教的公祭，按喪家個別的需耍，慰詩被接受與肯定的比例頗高，加上牧長的慰詞(對象是亡者家屬，有別於祭文的對象是亡者) ，哀思與安慰的表達會更完整。我們可以立即針對不同對象亡者的喪禮，進行收集適合致敬禮的詩歌與經文，或撰寫針對信者或未信者慰詞的範本。

5.和平是高度都會化，知識水準高的老教會，大部分信主已久的兄姊並無祭祖的壓力，尊神敬祖的事工需要嗎？

你的福音朋友需要，除非你都沒有福音朋友(不傳福音) 。

溫牧師雖是客家人，但他是台大畢業的工科知識分子，第五代老信徒，一點都沒有祭祖的壓力，但他的教會會友有，而且很緊迫。

我們期待當天大家能完整地學習到「華人孝道文化與祭祖難題之突破」，也能充分體會聖靈如何感動戴德生、馬偕為福音的緣故留辮子、一身長袍馬掛，如同保羅兩千年前的宣告：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人…向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人…凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」這靈也同時感動溫牧師、蔡牧師、翁牧師…脫下工程師、醫師的白袍穿上牧師的長袍馬掛-黑袍，為要與人同得這福音的好處而義無反顧。

主題:華人孝道文化與祭祖難題之突破

講員:客家宣教神學院院長溫永生牧師，平鎮崇真堂主任牧師

時間: 2013/01/12(週六下午) 2:00-5:00

地點: 和平教會五樓禮拜堂 (?)

內容: 包括敬拜，專題演講，15分鐘追思三禮和致敬禮的DVD播放， Q and A和討論，合計約3小時

講員簡介: 溫永生牧師

1958年    生於屏東內埔，客家人，第五代基督徒

1980年    台大化工系畢業

1982-83年 中研院物理研究所研究助理

1986年    華神道學碩士畢業

1984年    研二時開拓平鎮崇真堂，牧養至今。在開拓牧養客家庄的過程中，修改

          研發前人在敬祖事工上努力的成果，發展出追思三禮、致敬禮、祖先紀

          念表三項作品

2003年    華神教牧博士科畢業論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》

2001年    起義務兼任客家宣教神學院院長至今。

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感恩與寬容(Gratitude and Forbearance)

感謝主的恩典，我們教會在2009年12月26日舉行新堂破土感恩禮拜。經過三年的時間，我們將在2012年12月23日遷回新堂敬拜上帝，結束我們在外流浪的日子。首先要感謝華神，願意讓我們在找不到適當場所，可以進行主日崇拜與教會各種聚會時，讓我們使用華神的六樓與地下一樓來敬拜上帝與舉行各種聚會。我們很感謝查主任在這三年半，對於我們在使用華神時，對華神所造成的許多困擾與不便，給予我們很大的寬容。我們也要感謝信友堂的兄姐，願意在他們借用華神的主日上午時段，接納我們使用部份華神空間，並且因此對他們聚會所產生的困擾與不便，給予我們寬容。我們感謝蘇希宗建築師、郭章煜建築師、匠藝園藝、李林室內裝修設計、潘宗揚結構技師、金隆系統科技、台灣世曦工程、宏昇營造、林家弘建築師、東南電機技師、匯隆國際、力麗科技、延盛科技、林益鵬建築師、樹花園等公司的協力合作，彼此協調寬容，才逐漸完成我們的新堂。我們要感謝建築、行政、財務、推廣、議價、採購、財團法人等各小組，以及炘賢兄、銘益特助等同工們，在建堂期間的同心努力，彼此寬容，讓建堂工程在遇到各種困難與瓶頸時，能夠逐一化解，靠主前行。我們更要感謝所有為了建堂努力奉獻金錢、時間與主前代求的每一位兄姐。願主記念我們每一位在神面前，為了重建聖殿所擺上的奉獻與努力。

感謝宏昇公司與協力廠商的協調與努力，我們在2012年12月7日晚上第一次進入新堂五樓，舉行2013年事工研討會。牧師們與幹事們也在2012年12月10日，開始遷入新堂二樓與七M樓辦公。這幾天當我坐在新的辦公室時，雖然看到還有許多尚待改善的地方，但是，我也看到各協力廠商的工程人員努力揮汗的趕工，我的內心充滿感恩。當我們在12月23日上午回到新堂三樓禮拜堂，參加2012年聯合聖誕禮拜，以及晚上的聖誕慶祝晚會時，相信大家對於上帝在這三年多來的保守與帶領，內心也會充滿感恩。盼望各位兄姐遇見所有為我們建堂努力付出、勞心勞力的協力廠商工程人員，以及教會內為建堂事工盡心竭力的同工，能夠當面向他們表達感恩與祝福。也盼望當我們看到新堂尚未完工的部份，或是尚待改善的地方時，能夠以寬容的心接納，並且將你所看到尚待改善的地方，向建築小組同工反應。

讓我們持續為建堂各協力廠商間的彼此協調、所有的工程人員的平安健康、教會建堂相關同工間的同心和諧，在主面前不停地祈求，求主施恩保守，讓我們大家能夠在2013年2月2日上午十點十分，一起用充滿感恩的心，向我們的三一真神上帝，獻上同心的讚美。

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愛：遠在天邊也近在眼前

從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，

神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。

我們愛，因為神先愛我們。（約壹4：12、19）  

愛在哪裡？哪裡可以看到愛？在待降節期迎接聖誕的歡欣時，再一次提醒我們，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」(約3：16)，愛可以是在心裡口難開，愛更是可見的表達與示意，十字架就是愛的記號、馬槽裡的嬰孩是神愛的應許！愛可以遠在天邊，也是近在眼前的人心間：「義賣肯亞桌曆」是支持關心遠在肯亞貧民區的孩子們，「國小生命教育」是參與關心近在眼前鄰近國小的學童們。我們從神領受愛，並將這份愛傳遞出去，讓愛透過我們小小的參與、一點點的奉獻走動起來，使人感受聖誕的愛與恩典！  

近在眼前的愛：分享故事分享愛

每週三、週四早晨我們一群彩虹媽媽進到國小裡與孩子們分享故事、分享心情，透過故事與問題討論與孩子們分享生命，期待短短時間裡，給孩子們多加一點點的愛與思考。這幾週我們與孩子分享「欣賞生命」的主題，這禮拜的故事是「短耳兔」，冬冬這個兔子天生就不一樣，他的耳朵短短圓圓的，冬冬做了很多的努力想要變成「像大家一樣的」長耳朵，但……他還是一隻短耳兔，不過，最後冬冬接受自己欣賞自己的短耳朵喔….！下面是我們一位彩媽在進班後的分享：

我今天進班時多加的一張圖片，是來自幾米「我不是完美的小孩」，我和孩子們一一討論這個「郝完美」（一個女孩的名字）的缺點，

我問孩子們是不是也有呢?（孩子們都不太承認，卻會指別人有）

再問孩子們：這樣的缺點是不是缺點呢?有沒有辦法改進?

結果，孩子們都幫「郝完美」想到改進的方法了。

再來提到冬冬的短耳朵，那是不是缺點? (孩子說：不算，是天生的)

有沒有辦法改進?（孩子說：沒有）

那怎麼辦?（孩子說: 要改變自己的心境。）

哇～～孩子們真是太棒了!

這個討論的目的是讓孩子們能接納自己的缺點，

認識有的缺點是可以改，有的是缺陷不能改變，但是要接納。

雖然孩子不想討論自己的缺點，

但是透過這個方法，也許可以讓他們思考

讓自己變更好、接納自己，更能寬容待人。（彩媽綺文）

遠在天邊的愛：原來，恩典是「走」出來的

今年是我們第三年義賣肯亞桌曆來支持COMIDO School繼續讀高中和大學，這也是上帝給我們一個小小的機會參與遠在天邊愛的行動。這個學校已經十五年了，在肯亞貧民區五味雜陳裡淡淡地散發出馨香，十六年前上帝的手牽引一位來自台灣屏東的女孩錢韻中去到非洲尋找宣教異象，超乎想像的精彩豐富，成為貧民區的祝福，從主日學到恩慈學校、從讓他們識字到期待改變貧民區生活，是她和夫婿James牧師一步一腳印與主同行走出來。下面是錢韻中宣道師的分享：

某日，James 從我們住處走進貧民區買食物，

神對他說：「Bring My Love To Them!(把我的愛給他們！)」

James這樣告訴我，我當時很不以為然的回答他：「不！這不是神的感動！」

然而，神的話很快將我照亮，祂用「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，

不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？

找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡。」

神的話語深深地感動我。因此，貧民區成為James和我開始獻上服事的地方。

一路走來，雖如同貧民區的顛頗之路，但卻是神把我們扛著，如今我們為貧民學校COMIDO School與祂同歡喜！

「我們愛，因為神先愛我們」主耶穌謝謝你，與你同行的一生真美！

我們仍然願意……

（COMIDO School恩慈學校創辦人 錢韻中）註：James牧師是錢韻中的先生

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和平教會2013『尊神敬祖研習會』華人孝道文化與祭祖難題之突破

和平教會已在長執會接納與決定於2013/01/12(週六下午)14時至17時舉行「尊神敬祖研習會」，很榮幸在和平教會獻堂前能邀請到溫永生牧師，為我們主領「尊神敬祖研習會」(華人孝道文化與祭祖難題之突破)此一重大事工的特會，按目前的行事曆，這可是新堂第一次全教會的教育訓練聚會。這項事工是在幫助會友，面對尚未信主之親人過世喪葬或是清明掃墓時非常重要的事工。   

透過這次的研習會，我們期待當天能完整地學習到「華人孝道文化與祭祖難題之突破」，也能充分體會聖靈如何感動戴德生、馬偕為福音的緣故留辮子、一身長袍馬掛，如同保羅的宣告：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人…凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」這靈也同時感動溫牧師、蔡牧師、翁牧師…脫下工程師、醫師的白袍穿上牧師的黑袍，為要與人同得這福音的好處而義無反顧 

「尊神敬祖追思三禮(三獻禮)」(華人孝道文化與祭祖難題之突破)研討會的意見與共識，雖然和平教會內對追思三禮的看法分歧，如光譜之兩端，對倒水禮、獻花禮、點燭禮與致敬禮也有許多不同的認識，相信透過研討會可以有正確地的教導、真誠的對話可以達到進一步的共識。茲簡單介紹追思三禮與致敬禮的內容與意義如下：

致敬禮的對象是過世者或先祖－藉獻花和/或鞠躬，直接向亡者表達的禮儀，包括和平在內的基督徒對致敬禮的接受度最高，可應用在喪禮或掃墓、敬祖的場合，在和平也行之多年；在佛教或民間其它宗教的公祭，按喪家個別的需耍，慰詩被接受與肯定的比例頗高，加上牧長的慰詞(對象是亡者家屬，有別於祭文的對象是亡者) ，哀思與安慰的表達會更完整，蔡牧師建議我們要收集適合致敬禮的詩歌與經文，或撰寫數則針對未信者慰詞的範本。

追思三禮(三獻禮) 是敬拜的一部份，對象是神，既是對神的敬拜，看法自然較分歧。為區分最基本表達對象的不同，「三獻禮」已儘量避免使用，因三獻禮乃傳統民間祭祖儀式中使用的，是直接向亡者或祖先表達的儀式；追思三禮則是對敬拜的禮儀。追思三禮中高舉禮器代表高舉神，水是生物的本源，天父是萬物的本源，倒水禮的意義就是敬拜萬物本源的天父，並思念祖先是我們宗族血脈的流傳者；花代表基督榮美的生命，獻花禮的意義是尊崇榮美生命的基督，並思念先人美好的品德與行為；獨〝光〞代表聖靈的光與能力，點燭禮的意義是渴慕與懇求聖靈的光照、引導與充滿，使在世親人、後世子孫有好德行，來見証主榮耀神，並光宗耀祖。

這次的研習會並不希望是一面倒的意見發表，我們也事先收集了一些關於對追思三禮持保留或反對的意見，大體上的意見整理如下：

＊符合聖經的教導嗎？

＊和平教會非常多元，因著不同母教會傳統、神學背景、地區文化及屬靈追求，對喪禮儀式和敬祖作法有不同的看法與做法。一些基要派、福音派、重靈恩的會友，在敬

主方面採較保守的立場，認為向遺像鞠躬即是拜偶像得罪神，或過度敏感地感覺會被邪靈入侵。

＊過度向文比認同而妥協，過度扮演先知的角色而否定一切文化？

＊信與不信兩邊不討好(如獻花突顯不拿香的立場，有踢館之嫌)

＊文化的壓力與割捨文化的「包袱」是信主的代價

＊信與不信的要有所分別

＊信是獨立於文化，聖靈的工作

另外溫牧師基於多年推動敬祖事工，也曾經面對許多不同意見的質疑，我們也整理了溫牧師多年推動敬祖事工遭遇的十大質疑：

1.只要禱告求復興，當復興臨到時，這些祭祖難題就解決了，何必做這些緩不濟急的努力呢?

2.韓國也深受中華文化的影響，也有祖先崇拜的問題，但是他們經歷了的復興，教會大大增長，基督徒比例高達30%以上，可見推不推動敬祖不是那麼要緊的事!

3.天主教在祭祖與喪禮方面那麼徹底的本色化(可以使用香和祭品)，卻無明顯增長，可證明在這方面努力對教會增長是無濟於事的。

4.今天台灣有明顯增長的大教會，並沒有刻意推動敬祖事工及創新喪禮，也照樣增長啊?!追求教會增長，不需要強調敬祖與改良喪禮的事。

5.我們教會以權能佈道已發揮很好的福音效果，我們相信只要讓聖靈繼續彰顯祂的大能，國人大量信主是可預期的，實在沒有必要再花時間去推動敬祖與創新喪禮的事工。

6.我們只要好好力行聖經孝敬父母的教訓就夠了，有了這好見證，家人就不會反對我們信主，國人對基督徒不孝的誤解也自然煙消雲散了。

7.我們只「做」聖經有「說」的，聖經並沒有直接教導基督徒敬祖的事，我們為什麼要做?有必要那麼強調嗎?這樣會不會捨本逐末，甚至陷入拜偶像的危機。

8.關於製作「祖先紀念表」或「世代傳承表」掛在客廳，立意很好，但是後來會不會演變成像摩西的銅蛇一樣被後人膜拜，反陷入拜偶像的罪中。

9.「追思三禮」既是敬拜神的禮儀，讓非基督徒擔任主禮人，雖可讓他們感到被尊重，有參與感，但是敬拜神的禮儀卻讓未信主的人主禮，會不會不妥?

10.現在基督教喪禮已被社會大眾肯定，尤其在都市及知識分子當中，他們認為教會儀式簡單又隆重，氣氛真誠感人，比傳統的民間喪禮好，因此，融入「追思三禮」及「致敬禮」的創新基督教創新喪禮，只有在受傳統束縛較深的鄉村或基層民眾才需要。

期待弟兄姐妹一同於2013/1/12(六)下午二時至下午五時，一起來參加這個研討會，相信不同意見的交流、對話，會讓我們在這方面有更多的了解與認識。

(本文由培育委員會何堅仁長老撰寫，曾昭瑞牧師整理)

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禁食禱告 (Fasting Prayer)

感謝主的恩典，我們教會在2007年和會決定要建堂時，就在當年9月25日到11月3日舉行第一次全教會為建堂聖工的四十天禁食禱告，在2008年要開始拆除舊堂之前，我們又在5月28日到7月6日舉行了第二次全教會建堂聖工四十天禁食禱告。

這三年來我們在建堂工程進行過程中，雖然遭遇各種困難與挫折，但是我們也親身見證上帝恩典的手，一路帶領扶持。上帝已經帶領我們平安走過三年半境外禮拜的曠野經歷，如今我們好像當年以色列人，在摩西帶領之下走到西乃山腳，要與耶和華建立更深一層的關係，更盼望能夠學習，如何在敬拜中親近上帝，以及如何在生活中見證上帝。

耶和華呼召摩西登上西乃山，在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水，耶和華將十誡親手寫在兩塊石版，交給摩西。(申9:9-11) 根據出埃及記的記載，在這四十晝夜之間，耶和華除了親手將十誡刻在兩塊石版之外，還很詳細的交待摩西，有關會幕的設施以及祭司的服侍相關的細節。(出24:28-34:35) 這當中還發生一個不幸的插曲，就是當摩西第一次在西乃山上禁食四十天，領受耶和華有關上帝選民生活與敬拜的啟示時，以色列民在山腳下，卻因為久等不到摩西下山，竟然強逼亞倫，為他們鑄了金牛犢來敬拜。摩西求耶和華赦免以色列人，並且因此重新預備兩塊石版，再次登上西乃山頂，在耶和華面前又禁食四十晝夜，重新領受十誡，摩西下山時，由於親近耶和華四十天，臉上發光。(出34:1-35)

我們盼望在遷回新堂之前，和平教會全體兄姐能夠有機會再一次以四十天連鎖禁食禱告，來預備自己，更多的在敬拜中親近上帝、在日常生活中見證上帝。求上帝除去我們每個人心中的金牛犢偶像，讓我們這一生專一的敬拜侍奉耶和華。當我們在禁食禱告中更與神親近時，但願在我們的生命中也能夠彰顯神的榮美。

先知以利亞在迦密山上為耶和華打了一場漂亮的勝仗之後，卻因為王后耶洗別的威脅，經歷了他一生侍奉耶和華最嚴重的耗竭與挫折。耶和華指示他，經過四十晝夜的禁食，預備自己，前往何烈山去親近耶和華，領受來自上帝的更新與使命。(王上19章)  我們相信，當我們在建堂的聖工蒙上帝的恩典，得以順利完工之後，我們也可能在繼續往前服侍上帝的路上，遭遇更大的挑戰與挫折，但願我們也能夠用四十天禁食禱告來預備自己，領受來自上帝的更新與使命。

主耶穌基督在約但河接受施洗約翰的洗禮時，經歷到聖靈如同鴿子降臨到他身上，他還親耳聽見天父上帝從天上向他說，這是我的愛子，我所喜悅的。然後，聖靈就帶領耶穌去到曠野，禁食四十天，並勝過來自撒但的三個挑戰，預備自己，領受傳福音的使命。(太3:13-4:17) 但願我們也能夠學習耶穌的榜樣，用禁食四十天來親近上帝，勝過魔鬼的試探，並領受傳福音的使命。

安提阿教會的領袖們，包括：巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅等人，他們在禁食禱告中侍奉神，領受聖靈的啟示，要安提阿教會把主任牧師巴拿巴與最具潛力的實習神學生掃羅，差派成為教會歷史中第一支跨文化宣道團隊，負責把福音傳到地中海的各處，包括：塞浦路斯島、小亞細亞、希臘半島、意大利半島、甚至西班牙半島。安提阿教會為此又再度禁食禱告，才替巴拿巴與掃羅舉行按手祝福，與聖靈一同差遣他們前往各地傳揚主的福音。但願我們也能夠學習安提阿教會的榜樣，在禁食禱告中領受聖靈的啟示，讓我們也願意以禁食禱告差遣同工，前往上帝所要差遣他們前往的各地去廣傳福音，拓展上帝的國度。

我們在遷回新堂前之全教會四十天禁食禱告中，能夠學習如何在敬拜中更加親近上帝，在我們的日常生活中能夠除去所有的偶像，勝過撒但的試探，從耗竭與失望中得到上帝的更新並領受新的使命，生命彰顯上帝的榮美，更願意接受聖靈的差遣，到各處傳福音。

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