2012年12月22日 星期六

尊神敬祖研習會


會前分享與思考
1.誰最適合來參加尊神敬祖研習會?
宣教學者David J. Bosch在《更新變化的宣教》一書中提到「宣教即進入文化」「基督教的信仰要經過『轉譯(translated) 』到文化的過程,才有可能存在」
尊神敬祖是與每一個身處華人文化的基督徒切身相關的議題,如果您關心福音與文化的關係,面對台灣95%未信主的同胞,你一定得來參加。
2.尊神敬祖的事工有向文化傾斜、在真理上妥協退讓的危險嗎?
我們完全理解您的擔心。基督永遠是教會的頭與真理的源頭,「當存敬畏基督的心,彼此順服」,在研討會中我們要尊主為大,選擇服事對方,傾聽對方的擔心,考慮對方的需要。有任何問題請向曾昭瑞牧師與辦公室反映,我們在會前轉給溫永生牧師。
3.我們可以更新華人對基督教的刻板印象
當天主教於16世紀傳入中國,及至1807年基督教由馬禮遜傳入中國後,祭祖禮儀在朝在民都爆發了嚴重的衝突,導致天主教在中國先盛後衰,曾遭到被禁的命運。新敎傳敎士亦普遍禁止祭祖,這種嚴格的要求,令信者切斷與祖先的生命關係,引起了華人對基督教的嚴重誤會,使基督信仰變成「反祖先」的信仰,信徒被罵成背宗辱祖的不孝子孫,基督教也被譏為不孝不仁的宗教,繼而扼殺了親戚朋友信主的機會。其實華人對父母的孝順,對祖先的懷念,本是聖經一貫的教導。我們的確要把生孝做好,成為最有力的信仰見証,但也不容忽略在慎終追遠上應有的具体作為,過去教會視祭祖為拜偶象,須嚴厲禁示,現在則在堅守聖經真理的前提下,藉合宜的儀式讓基督徒在死孝上不缺席。
4.你可以讓致敬禮更好
致敬禮的對象是過世者或先祖-藉獻花和/或鞠躬,直接向亡者表達的禮儀,包括和平在內的基督徒對致敬禮的接受度最高,可應用在喪禮或掃墓、敬祖的場合,在和平也行之多年;在佛教或民間其它宗教的公祭,按喪家個別的需耍,慰詩被接受與肯定的比例頗高,加上牧長的慰詞(對象是亡者家屬,有別於祭文的對象是亡者) ,哀思與安慰的表達會更完整。我們可以立即針對不同對象亡者的喪禮,進行收集適合致敬禮的詩歌與經文,或撰寫針對信者或未信者慰詞的範本。
5.和平是高度都會化,知識水準高的老教會,大部分信主已久的兄姊並無祭祖的壓力,尊神敬祖的事工需要嗎?
你的福音朋友需要,除非你都沒有福音朋友(不傳福音)
溫牧師雖是客家人,但他是台大畢業的工科知識分子,第五代老信徒,一點都沒有祭祖的壓力,但他的教會會友有,而且很緊迫。
我們期待當天大家能完整地學習到「華人孝道文化與祭祖難題之突破」,也能充分體會聖靈如何感動戴德生、馬偕為福音的緣故留辮子、一身長袍馬掛,如同保羅兩千年前的宣告:「我雖是自由的,無人轄管;然而我甘心作了眾人的僕人,為要多得人…向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人…凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。」這靈也同時感動溫牧師、蔡牧師、翁牧師…脫下工程師、醫師的白袍穿上牧師的長袍馬掛-黑袍,為要與人同得這福音的好處而義無反顧。
主題:華人孝道文化與祭祖難題之突破
講員:客家宣教神學院院長溫永生牧師,平鎮崇真堂主任牧師
時間: 2013/01/12(週六下午) 2:00-5:00
地點: 和平教會五樓禮拜堂 (?)
內容: 包括敬拜,專題演講,15分鐘追思三禮和致敬禮的DVD播放, Q and A和討論,合計約3小時
講員簡介: 溫永生牧師
1958    生於屏東內埔,客家人,第五代基督徒
1980    台大化工系畢業
1982-83年 中研院物理研究所研究助理
1986    華神道學碩士畢業
1984    研二時開拓平鎮崇真堂,牧養至今。在開拓牧養客家庄的過程中,修改
          研發前人在敬祖事工上努力的成果,發展出追思三禮、致敬禮、祖先紀
          念表三項作品
2003    華神教牧博士科畢業論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》
2001    起義務兼任客家宣教神學院院長至今。

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