以斯拉與尼希米

以斯拉與尼希米(Ezra and Nehemiah)
蔡茂堂牧師

以斯拉記與尼希米記記載以色列人從被擄之地歸回故鄉，重建耶路撒冷城與聖殿的故事。猶太人的聖經將此兩卷書合併為一卷，稱為以斯拉記。這段歷史可以分為兩段。前段在538-516BC年間，是由政治領袖所羅巴伯(Zerubbabel)以及大祭司約書亞(Jeshua) 所帶領的一批人，歸回錫安，重建聖殿。後段在458-432BC年間，由文士祭司以斯拉於458BC帶領第二批猶太人返鄉，省長尼希米則是於445年帶領第三批猶太人返鄉，他們兩位努力從事於猶太宗教之復興運動。

以斯拉與尼希米都是敬畏上帝的宗教改革領袖。兩個人都得到波斯國王的親自授權返國。但是這兩位宗教改革領袖的領導風格卻是相當的不同。以斯拉有很顯赫的身世，他是大祭司亞倫的正傳後裔 (拉7:1-5)，還得到亞達薛西王欽命而擁有統治猶太地的絕對權力 (拉7:11-26)。但是，以斯拉卻立刻招募一大群人與他一起返鄉，並且清楚寫下他們的名單 (拉8:1-15)。以斯拉發現這些人的名單當中缺乏利未人，他立刻請一群有名有姓的領袖，去找尋並邀請利未人與尼提寧人，好一起返鄉參與聖殿禮儀的重建 (拉8:16-20)。

以斯拉從一開始，就努力進行團隊帶領的事工，並且肯定同工們的功勞與貢獻。以斯拉選立十二位祭司長，和他一起共同負責將聖殿金銀器皿運回耶路撒冷的重要事工(拉8:24-30)，從這十二位祭司長當中，第二階段宗教改革運動中重要的領袖之一。

尼希米任職於亞達薛西王宮中之酒政要職。他也得到亞達薛西王的欽令，得以返鄉投入重建城牆以及宗教改革運動。但是，我們看到的，似乎是尼希米一個人的獨腳戲。如果尼希米是帶領一群人一起返鄉，則他們的姓名與人數完全沒有被記載在尼希米記之中。

以斯拉與尼希米都是用心禱告的領袖。以斯拉在出發之前在亞哈瓦河邊召開禁食禱告會，祈求上帝保守他們一路平安。先是以斯拉曾經請求國王派遣軍隊保護他們，但是在禁食禱告會中，覺得這樣做並不是很好的見證。於是後來就婉拒軍隊的沿途保護措施，只有仰望上帝的帶領與保守，而平安的抵達故鄉 (拉8:21-23)。尼希米在聽到來自故鄉的弟兄哈拿尼，分享故鄉受辱遭難的情況時，他感同身受，自己坐下哭泣、禁食禱告，一直到讓國王發現他臉色不對，探詢他時，才向國王提出想要返鄉重建的請求。尼希米則是接受軍長與馬兵的一路護送，直到返回耶路撒冷 (尼1:1-5; 2:1-9)。在這裡我們也看出以斯拉與尼希米是不同類型的領袖。

以斯拉比較偏向團隊參與，並且對於屬靈的情況似乎比較有敏銳的感覺。尼希米比較習慣於單打獨鬥，而且善於運用手邊的權勢運作。當以斯拉與尼希米有機會配搭事奉時，我們看到以斯拉被人民邀請前來教導律法書，但是以斯拉立刻組成一個教師團隊，一起配搭教導的事工 (尼8:1-8)。

當以斯拉發現猶太人與異族通婚，帶來信仰危機時，他的反應是自責悲泣，撕裂衣服，拔自己的頭髮與鬍鬚，跪下認罪禱告，引起一群人圍觀，並且感動這群圍觀者，也一起流淚禱告，甚至成了認罪悔改大會 (拉9:1-5; 10:1)。以斯拉等待群眾提出如何處理此狀況的建議之後，才同意去進行 (拉10:2-7)。以斯拉採取的是反求諸己，並且讓會眾有參與提出解決困難問題之方法，如此由下而上的處理方法，很容易得到群眾的熱心支持與投入。

當尼希米發現猶太人與異族通婚的相同問題時，他的處理方式則是 “斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。”(尼13:25) 尼希米又引用所羅門王的前車之鑑來說服群眾，並且將與異族通婚的祭司後代趨逐出境的強硬高壓手段 (尼13:26-31)。尼希米採用的是由上而下的管理方式。

尼希米在經過十二年的宗教改革努力之後，就返國述職。我們看到當尼希米經過一段時間再重返耶路撒冷時，就很驚訝的發現，他過去十二年的宗教革新努力，幾乎完全崩潰，從祭司到會眾，都背棄了他們所曾經發咒起誓簽名許願的盟誓。由此我們可以發現，讓會眾能夠投入參與的宗教改革運動，才比較有可能深入民心，持續下去。