站在亞略巴古的關鍵年代 -- 莊信德 傳道

站在亞略巴古的關鍵年代
莊信德 傳道
寫作時間 2008.8.17

在第二次旅行佈道當中，一路被迫害而轉進不同城市的保羅來到了人文薈萃的雅典，雖然只是短暫數天的停留，保羅卻刻畫出一個極爲深刻的宣教形象，讓歷世歷代的基督徒從中領受宣教的亮光與智慧。保羅把握在雅典城過境的短暫時間，參訪了著名的雅典神廟，並且細細地觀察、分析每一尊他所看見的神像，也站上當時候政治精英/知識精英匯集的雅典議會：「亞略巴古」。面對當時候斯多亞學派（Stoicism）與柏拉圖主義（Platonism）對於宇宙觀和神觀的挑戰。斯多亞學派的宇宙觀奠基在自然主義的基礎之上，並從中產生「自然即是神」的主張，據此，保羅從希伯來傳統的創造論出發，將位格上帝的概念傳講出來，「我現在告訴你們：創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿…」（使十七23~24）。

據此，保羅進一步回應了柏拉圖主義中神人關係是放射性流散的説法，當時候柏拉圖主義主張的神人關係，是一種遙遠的，沒有意識的斷裂關係，一切萬物的存在只是從永恒的彼岸流散稀釋的結果，在柏拉圖主義影響下，上帝是一個非位格的存在觀念。然而，保羅卻在此宣告了一位，主動創造世界，與世界建立關係的上帝，並且將人與神的關係緊緊繋在一起：「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（使十七28）最後，保羅則是回到福音信息的核心歸結道:「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（使十七30~31）

以現代的語言來詮釋當時候所發生的一切，我們可以說，保羅的福音之愛讓他不僅超越聖俗二分的斷裂，進入行香煙裊繞的天宮參觀，並且也進入誠品書店閲讀當時最暢銷的排行榜書籍，以了解當時影響雅典人最深刻的思想體系，最後更站上立法院議會大廳中，對著立法委員諸公進行電視及時轉播的佈道宣教。在這場扣人心弦的佈道大會中，保羅儘管沒有獲得滿堂彩，卻也深深地影響了多位知識分子信從了耶穌基督的福音真道。沒有一篇完美的講章、沒有一個十全十美的宣教策略，但是卻總是有向上帝負責，向時代承擔的福音態度。保羅在雅典展現了這樣的態度，我們呢？

台灣高等教育的結構性缺失已經是近年來最被社會詬病的議題之一，神學院決定在這樣的時刻進入教育部管理的高等教育體系，雖然並不是依循著聯招的入學形式，卻表達出一個重整神學教育、承擔當代福音使命的意志。希望神學教育朝向正規化經營，能夠與所有國際的神學教育接軌。事實上，台灣神學院自從1872年創立之後，就已經扮演了台灣北部高等教育的角色，只是礙於當時許多教育法規的限制（如：大學必須教授三民主義國父思想，設立教官等規定），神學院拒絕進入教育部的行政系統，而留在内政部的管理之中。

如今，隨著時代的變遷，教育部對於宗教教育進行重新的評估，針對私校法部分條文進行修改，並爲宗教研修學院制定較爲符合現況的條文。台灣神學院決定調整過去自外於高等教育體制的心態，重新面對高等教育在形式與内涵上的挑戰。一方面是讓長期處於禁建狀態的土地得以解禁，並加速學校整體硬體建設的發展，二方面則是讓神學教育重返高等教育機制的正途。

不過，「申請教育部立案」僅僅只是形式上與象徵意義上的行動，歸結到底我們更需要的是實質上的更新與突破，神學院需要一群同心禱告，共同尋求上帝心意的教職員團隊，積極地思想上帝要台神在這個末後時代，面對快速變遷的世界衝擊中，扮演怎樣宣教的角色。如何走出傳統神學教育的安逸模式，啓動積極宣教、提振神學研究的機制，是未來台神需要弟兄姐妹不斷關心守望的破口，希望大家在實際的奉獻與禱告中紀念上帝所設立的神學教育機構。