一起建造孩子好性情及好品格

撰寫者：曾昭瑞牧師

對所有身為家長的人都非常關心孩子的成長，孩子們從小到大的性情、品格、學業、才藝、健康、人際關係、處事之道，這些都是每位家長所關心的。雖然，我們很容易找到許多如何幫助孩子課業、才藝、健康、人際關係的資源，但是關於如何用信仰培育孩子們的性情、品格，就相對的少了許多。


大部份的家長從孩子的兒童時期，即開始注重他們的學業、才藝，等到孩子到了青少年時期，卻驚覺孩子越來越難以管教，同時無法讓他們對信仰保持興趣，而驚覺孩子可能失去信仰、好品格。

在教會負責青年事工的我，必須關心從中南部北上台北讀書的大學青年，每一年的暑假總是會遇到一些家長，當他的孩子考上台大、師大之後固然滿心歡喜，卻也發覺孩子對信仰完全沒有興趣，家長很用心地希望孩子能夠穩定在台北聚會，希望孩子能夠建立信仰的生活，也希望孩子能夠在教會的關心下，有好的品格、言行。但是這些已經長大、有主見、不再受父母二十四小時看管的「準大人」們，往往是父母此刻再多的用心，也不易改變他們。對於這些心急的家長，我很想關心、協助，但是效果卻非常地不理想。當然這些孩子進入大學後，有不少人對於信仰再也提不起興趣，而這些家長真實地經歷到，眼看著孩子有好的課業、好才藝，但是卻失去了信仰、品格、性情的建造。如今，想要再建造孩子的這部分特質，是一件非常困難的事，這種慘痛的代價，往往令人後悔不已。

培育委會今年上半年，為了師資培訓，同時關心教會孩子們，特別舉辦了一場親職講座，希望透過這場講座，一起來幫助教會的家長、兒童、青少年輔導、主日學老師一起學習如何建造孩子們的好性情與好品格。我們特別邀請了彩虹愛家生命教育協會的兒童輔導及親職教育講師、宇宙光關懷輔導中心的特約輔導員，同時是新竹北門聖教會的周玉筍傳道與我們來分享「落實愛與公義的管教---建造好性情及好品格的孩子！」。要與各位家長、老師、輔導同工一起分享如何「愛與界線明確—建造孩子的屬靈生命」、「有效管教---建造孩子的屬靈生命」、「做孩子的情緒教練---建造高EQ孩子」，並提供現場的Q&A，讓家長能夠與講員針對教養孩子實際問題進行溝通問答，藉此來幫助大家能更實際有效地教養、輔導孩子們。周玉筍傳道經常受邀到各小學，協助老師、父母關懷孩子，她的分享生動、感人深刻，又實際有用，非常受到大家的歡迎，這次和平教會能邀請到她來，相信對每一位參加的兄姐會有很大的幫助。

若您有興趣參加，請記得把六月二日(六)上午9:30-下午3:30的時間空下來，為了方便家長參加，我們有準備孩童照顧的同工，幫助家長可以專心聽講座、並且有準備午餐。若您家中有十六歲以下孩子，這是一個非常適合您的講座哦。這次分享的地點是在華神六樓的禮拜堂，大家只要當天早上在現場報名參加就可以了。

再次地邀請各位家長、輔導，提醒您一起來關心我們的孩子，把握這次難得的機會，一起來建造孩子的好性情與及好品格吧！

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要判斷勿論斷(Judging Without Being Judgmental)

撰寫者：蔡茂堂牧師


主耶穌啟示給被流放在拔摩島的老使徒約翰，要他親筆寫信給當代位於小亞細亞的七間教會。主耶穌在每封信中，對於每間教會所面對的挑戰，所活出美好的見證，以及所須要悔改的缺點，都很清楚的表達出來。每封信都用下面這句話來作為結尾。


聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

由此我們知道，主耶穌要使徒約翰寫這七封書信的目的，不只是要給當代小亞細亞七間教會的門徒，更是要給歷世歷代全球各地的基督門徒中凡有耳的，都應當聽的寶貴信息與重要教導。

這七間教會當中，推雅推喇教會所面臨的主要挑戰，是教會裡面產生一位自稱為女先知很有教導恩賜的屬靈領袖，她提出有關宗教混雜主義 (religious syncretism) 的主張，甚至誤導了教會中的許多屬靈領袖。推雅推喇教會的基督徒，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，有幾種不同的反應；有些人接受她的論點，在敬拜上帝的同時，也參與異教崇拜儀式；有些人更進一步的，把這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義理論，拿來教導別人；只有少數基督徒，拒絕接受與跟從這位自稱女先知有關宗教混雜主義的教導。但是，推雅推喇教會是很有愛心且愛心不斷成長的教會，全教會的兄姐，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，都採取尊重寬容 (respectful tolerance) 的態度。而這正是主耶穌基督對該教會最主要的批評與提醒。

在後現代的潮流中，寬容 (tolerance) 是最主要的美德。一般認為對於與自己不同的價值觀與道德觀，應該採取互相尊重、彼此寬容的態度來彼此接納。不應該將自己所認同、相信的價值觀與道德觀視為絕對化 (absolutizing)，而是應該視為相對化 (relativizing)。後現代的寬容主義唯一無法寬容的，是將自己絕對化的不寬容主義。 The postmodern tolerance can’t tolerate the intolerance of the absolutism.

保羅說，我們現在所知道的有限，先知所講的也有限…我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）。(林前13:9, 12) 因此，我們不應該把自己的價值觀與道德觀絕對化。主耶穌也說，你們不要論斷人，免得你們被論斷。(太7:1) 所以，我們對於與我們相異的價值觀與道德觀，應該給與尊重與寬容的態度。但這卻也導致很多後現代的基督徒，把尊重與寬容的態度，詮釋成為各種價值觀與道德觀都具有相同的效度與信度 (validity and reliability)，而放棄對於各種價值觀與道德觀之比較判斷與建設性批評 (comparative judgment and constructive critique)。如此反而將寬容主義絕對化 (absolutizing tolerance)。這也是推雅推喇教會的最主要缺點。

當上帝創造亞當與夏娃時，撒但以蛇的形像進入伊甸園，引誘亞當與夏娃，使他們不聽從耶和華的警告與吩咐，而是用自己的手去摘取那分別善惡樹上的果子來喫，藉此來奪取與上帝同等的知識，也就是獨立判斷是非善惡的知識。這是諾斯底主義 (Gnosticism) 的鼻祖。從此人類就陷入徒然具有分別是非善惡的知識，卻缺乏行善拒惡的生命的窘境，常常會發出與保羅相同的嘆息──立志為善由得我，只是行出來由不得我。(羅7:18) 因此，上帝為了要拯救我們人類脫離這樣的窘境，就差遣主耶穌降世為人，活出完全順服上帝的生命。但我們不只有主耶穌作我們的榜樣，主耶穌說，你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 (約8:15-16) 所以，主耶穌差遣聖靈保惠師到我們中間，幫助我們，為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約16:8)

因此，我們需要依靠聖靈的光照，先判斷自己的價值觀與道德觀，且對於各種不同的價值觀與道德觀，持續不斷進行彼此尊重寬容與互相建設批判的對話 (engaging in continuing mutual respectful tolerance and bilateral constructive critiquing dialogue)。如此，我們才不會陷入推雅推喇教會的錯誤與危險。

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關於論斷他人的教導

撰寫者：何淑珍牧師

選錄自《沙漠教父語錄》


與他人做比較，是努力使自己靈性卓越的人揮之不去的試探。本篇節錄了一些不要論斷他人的勸勉。

有一天，教父以撒去一個修道院，他看見有個弟兄犯錯，就責備他。當他回到沙漠，上帝的天使站在他的隱修小屋門口，說：「我不讓你進屋裡去。」但他堅持要進屋，就問天使：「這是怎麼回事？」天使回答：「上帝派我來問你，你想把剛才責備的犯錯弟兄丟到哪裡去？」教父以撒立刻悔改，說：「我犯罪了，求主赦免我。」天使對他說：「起來，上帝已赦免你了。但從現在起，你要謹慎自守，在上帝施行審判之前，不要論斷他人。」

勸勉I

教父馬卡流斯(Macarius)說：「若你責備他人，就是被憤怒牽著鼻子走，你只是在宣洩自己的激動；因此，不要失喪自己，以便使他人得救。」

勸勉Ⅱ

教父摩西說：「如果修士不在心中自認為罪人，上帝就不會垂聽他的禱告。」弟兄說：「在心中自認為罪人，那是什麼意思？」老人說：「當人的心裡想著自己所犯的錯，就看不見鄰舍的錯。」
勸勉Ⅲ


教父尼盧斯(Nilus)說：「你對那傷害過你的弟兄所做的每一個報復行為，在禱告時必回到你的心中。」

勸勉Ⅳ

據說，教父約翰前去西思提斯曠野的教會時，聽到有些弟兄彼此爭吵，於是轉身回去自己靈修小屋。他先繞著屋子走三圈，才進入屋內。有些弟兄看見了，不能理解他為什麼這麼做，就去問他。他對他們說：「我的耳朵裝滿了他們的爭吵，所以我轉一轉圈子，以便把耳朵清乾淨，心平氣和地進入屋內。」

勸勉Ⅴ

有個弟兄問教父波曼(Poemen)：「開口說話或保持緘默，哪一個比較好？」老人對他說：「為上帝的緣故開口說話，好得無比；為上帝的緣故保持緘默，一樣好得無比。」

勸勉Ⅵ

有個弟兄來問教父波曼，說：「我發現了一個安靜、不受弟兄打擾的地方。你會勸我住在那裡嗎？老人對他說：「最適合你的地方，是一個你不會傷害弟兄的地方。」

勸勉Ⅶ

有個弟兄問教父波曼，說：「有些弟兄與我同住，你要我管理他們嗎？」老人對他說：「不，你只要安靜地做自己的工，若他們想要像你一樣，就會自己照樣去行。」弟兄回答說：「然而，父啊，是他們要我管理他們的。」老人說：「不，你要做榜樣，不要做那個為他們訂規矩的人。」

馬太福音第七章1節耶穌說：「你們不要論斷人」，「論斷」有禁止之意，是指喜好議論的習慣，苛責、惡評。這字的原意是分開、分辨、識別。而適當的分辨或許是被容許，但卻不是下斷言，或心存成見的評斷。接著耶穌說：「免得你們被論斷」此句現代中文譯本翻得較接近原文之義「上帝就不審斷你們」。此句指「被人論斷及受神的審判之意」。

雅各書也提到論斷弟兄「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」(雅4:11-12)新譯本中的翻譯為「弟兄姐妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姐妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！」。這二處經文，都很清楚的向我們表明，「論斷」、「評斷」、「審斷」皆是主上帝的事，不是人的事。因此，只有那位全能、全知的神，有能力、有權力有資格審斷人。我們需要時常儆醒自己，是否在不知不覺中陷入「評論」之罪中，當學習教父的訓勉，且謹記上主的吩咐，謹慎自守。

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牧函--泰國短宣體驗隊(一)

撰寫者：李晶晶牧師

並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。(弗2:17)
◎ 緣起
肯亞短宣隊 
2010年一月感謝小會通過接納我有一個月的宣道假，在當年暑假八月參加中華牙醫服務團肯亞短宣隊，並多留兩週在肯亞貧民區與宣教師一起學習跨文化宣教與侍奉，那是我開始學習跨文化宣教的第一站，也是我年輕夢想非洲宣教的成真，更是當時尋求海外長宣侍奉的初探。 

跨文化宣教研討會 
2010年三月蔡牧師知道我心渴想學習跨文化宣教，從email轉寄給我嘉義基督教醫院宣教中心將在五月舉辦「小人物大使命—跨文化宣教研討會」的訊息，於是我報名參加。當時教會正值建堂初、中期，事先知道有些和平人將會與會，其中包括董倫賢牧師、翁瑞亨醫師夫婦…等，於是五月與會時，我帶著一袋袋裝有建堂特刊和建堂紀念品的小包前往問候致贈。研討會結束的那晚，有機會和翁醫師夫婦短短茶敘，臨走前他們對我說：「以後有機會來曼谷，來看看我們！」。那是我第一次認識翁醫師夫婦，那時是他們前往泰國作宣道師的第二年。 

從肯亞到泰國 
2010年八月肯亞短宣出發前一週，由於我將在肯亞多停留一些時間，而非與短宣隊團進、團出。因此旅行社來電確認我回程時間，臨要掛電話時，服務員問我：「牧師，你過境曼谷轉機時，可以免費停點三天，你要不要在曼谷玩玩呢？」，此時，我的腦袋即時閃過翁醫師夫婦對我說的話「以後有機會來曼谷，來看看我們！」，於是在很短的時間裡，e-mail聯絡只見過一次面的翁醫師，定下三天短期拜訪，同時旅行社也順利為我找到回程的機位。從肯亞短宣回台灣的途中，一個臨時短暫停留的拜訪行程，卻成為上帝另一個帶領。那是我第一次與泰國的接觸，也是在翁瑞亨宣道師夫婦身上第一次感受到，參與跨文化宣教沒有推辭、沒有年齡的限制，只有是否有願做的心與呼召。 


肯亞與泰國短宣 
2010年九月到2011年三月，從肯亞與泰國回台後，我繼續尋求上帝在跨文化宣教上的帶領，同時為肯亞福音禾場和COMIDO School的需要代禱和推動教會參與，也策畫著2011宣道年會的主題內容與講員邀請，最後，宣道部決定邀請翁瑞亨宣道師夫婦回台主講和座談。四月藉著翁宣道師夫婦回台述職的機會與他們深入交談，更多了解泰國宣教的需要；事實上，無論是肯亞、是泰國、在台灣或是其他國家都需要福音、都需要宣教師前往委身侍奉，問題是，究竟何處是上帝呼召之處？決定2011年七~八月再度前往肯亞與泰國短宣，祈禱著上帝啟示何處是祂差遣所在「主啊！垂聽那一個個馬其頓的呼聲，求你差遣宣教士或是我去到他們中間！」，奇妙地，五月間得知有一所宣道學院的兩位畢業生將前往肯亞COMIDO School作實習宣教師，八月到肯亞短宣時看見這兩位實習宣道師做成美好的善工在當地，也看見台北這一間大教會全力支持、奉獻與推動教會參與貧民區學校的建造；但在七月我到泰國短宣時，卻聽到翁宣道師夫婦即將屆滿三年泰國宣道的差派，正在禱告尋求上帝下一步的帶領，而當地新開拓的泰國教會需要牧者與宣教師，我問：「主啊！你的心意是什麼？是不是就是…」。(待續…)


◎ 分享
無論是遠在非洲的肯亞，或是只要三小時半的泰國，還是三分鐘出門可見的青田社區，都上主福音所要傳揚的地方；但在我們的經驗裡，不管是只要三分鐘的腳程或是十幾二十小時的機程，「跨出」第一步似乎都是同樣距離的「遠」和「難」。將我們教會第一次做跨文化短宣隊稱作「泰國短宣體驗隊」，是因為，我們還在學習探索如

何參與跨文化宣教，也是除卻我們膽怯掛慮與以為沉重的心。唯有真正去體驗跨文化的生活、感受福音的需要、經歷傳福音的不易與奧妙，才會有真實的感動與呼召，使我們有真切的下一步¬¬—願意被主差遣出去、與主一起收成祂的莊稼。「要收的莊稼多，做工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼」(太19:37-38)。

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牧函--不以量取勝的靈修生活

撰寫者：曾昭瑞牧師      

       在教會負責培育事工，常常要思考的是如何幫助會友在信仰上靈命能夠被造就。這一年來，我們在兒童主日學教學中，常鼓勵小朋友於合班時間，完成每日讀經的進度，並且填寫每日讀經靈修卷。許多主日學的小朋友很認真地參與，並且帶回家完成問題思想與禱詞。雖然有些小朋友年紀還小，但是他們已經開始參與這個讀經、禱告的生活。
       在青年團契的部分，今年也是鼓勵大家依照教會的靈修進度，並且每天填寫樂活讀經手冊。我對他們提出一個要求，凡是團契的核心同工、敬拜團同工，需要將每個禮拜所完成的靈修心得帶到教會，以便我可以確認同工們的靈修生活狀況。(不看靈修內容，只看有無確實靈修)有不少同工按照時間準時的完成每日的靈修。這讓我感到欣慰，這些年輕人真的有用心在意與上帝建立關係。
        但是在這過程當中，有時候學生遇到考試、時間的壓力，也會有一段時間沒有靈修，沒有交靈修記錄的狀況發生。這些已過去的時光，未寫上靈修心得的怎麼辦？我的答案很簡單，就算了。因為我認為──信仰，並不是建立在一定要讀完某一卷書，或是在限時內讀完一整本的聖經，我們不該以每天讀多少聖經來評估一個人信仰是否成熟。讀聖經、靈修、禱告的意義在於──與上帝建立關係，與上帝保持連結。所以重要的是持之以恆地靈修，直到變成一種習慣。過去沒有辦法養成習慣，沒有關係。重要的是從每一個當下開始，願意與神建立親密的關係，願意開始建立靈修的習慣才是重點。過去的經文沒有讀到，只要好好建立靈修習慣，自然有一天會讀到，如果是抱著追進度的心態來讀經，往往會因為一時間的忙碌，導致進度落後太多，致使無力追上，而完全放棄。
        事實上，我們讀經不是為了修功德、積點數。即使是基督徒，也會陷在一種迷思裡，就是喜歡以「量」來衡量一個人的信仰狀況。但是，一個人信仰的「質」，往往與「量」是無關的，以量來評量，往往容易落入迷失。因為，不是這個人唸過那一段聖經、讀過幾遍新舊約全書，他的功力就必然比較高。其他的宗教，常常會以讀某些經書、經文、咒語的次數，來評量、決定這個人信仰的程度。但是基督徒的生命卻不是這樣，我們的生命永遠與愛上帝愛人有關，而不在於聖經讀了幾遍。每日的靈修讀經，是建立與上帝關係的重要管道，一個愛上帝的人，必然是一個渴望上帝話語的人。透過讀上帝的話語，我們更能夠明白上帝的旨意與心意，並且讓我們照著祂的話語去生活，並在真實的處境中學習去愛人。
        所以在靈修的這條路上，不在於過去讀過多少聖經，也不在於有沒有跟上教會的進度，重要的是，我是否真實地與上帝建立親密的關係，渴望讀神的話語，是否是我內在生命重要的特質？上帝的話語，是否改變了我的態度、生活方式？當遇到作選擇的時候，上帝的話語是不是我最終的判斷標準？
        現在開始並不遲，過去有沒有跟上教會的讀經進度，不是問題。從現在起我要與上帝建立親密的關係才是重點，求上帝幫助我們每一位弟兄姐妹，渴慕神的話語，我們都希望一生照著上帝的話語來行，我們都能建立與神同行的生命。求上帝幫助我們每一位兄姐，能夠建立靈修的習慣，一生親密地與上帝相連結，來活出神的旨意。

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盡己愛神（Utmost Love to God）

撰寫者：蔡茂堂牧師

        主耶穌告訴那位想要試探他的法利賽人律法師說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。(太22:37-39) 因此，愛神與愛人是誡命中的第一，且是最大的。

  
        主耶穌親自交待被放逐在拔摩海島那位主所愛的年邁門徒約翰，要寫信給位於小亞細亞的以弗所教會。在信中，主耶穌指責以弗所教會離棄了起初的愛心 (啟2:4) 。在這裡中文聖經翻譯成“起初”，英文是翻譯為 “first”，聖經希臘文是 prw/toj (protos)。Protos 可以有兩個意思，一個是時間上的第一 (chronology first)，另外一個意思是排列上的第一 (priority first)。很明顯的，中文的翻譯是採取時序上第一的起初。英文的翻譯則可以包括時序上以及優序上的第一。主耶穌建議以弗所教會改正這個問題的方法，應當回想你是從那裡墜落的。看來以弗所教會所離棄的愛心，是從高處往下墜落，因此，主耶穌或許比較可能是指以弗所教會的愛心，從排序最高的首位上面往下掉了。

       如果我們把主耶穌回答那位法利賽人律法師的答案，以及主耶穌對於以弗所教會離棄愛心的指責，拿來一起思想，也許我們可以考慮將這句經文改翻譯為 “你把首要的愛心離棄了。”主耶穌告訴那一大群願意跟從他的門徒，發出一個很嚴肅的挑戰，人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。(路14:26-27) 做主門徒最大的挑戰是，要把對於主耶穌的愛擺到門徒生命中的首位，遠遠超過人世間親情與愛情的愛，甚至要超過保守自己生命那最基本的自愛。

        摩西吩咐以色列人，要愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉他 (申11:13)。我們可以借用摩西這句話，來進一步瞭解盡己愛人的三個部份。第一是盡心，這是我們的理性。第二是盡性，這是我們的感性，第三是事奉，這是我們的言行。如果採用神學專有名詞來說，盡心是 Orthodoxy (正確的瞭解)，盡性是Orthopathy (正確的情感)，事奉是 Orthopraxy (正確的行為)。我們愛神，必須在這三方面都有平衡的表現與發展。只有正確的瞭解卻沒有正確情感與行為，會成為雅各書所說的死的信仰 (雅2:17)。只有正確的情感卻沒有正確的瞭解與行為，會成為保羅信主之前的狂熱 (徒22:3-4)。只有正確的行為卻沒有正確的情感與瞭解，會成為只有留下敬虔的外貌 (提後3:5)。主耶穌對於以弗所教會的指責，就是以弗所教會在正確的瞭解與正確的行為都表現得非常出色，但是主耶穌那亮如火燄的雙目，卻可以透視進入以弗所教會會眾內心的深處。主耶穌很憂傷的發現，他們在很傑出的神學知識與倫理行為表現之下，卻是逐漸下墜的最重要的對神與對人的愛心。主耶穌鼓勵他們要回想、悔改、回復。求神也差遣聖靈，來光照我們內心的深處，看看我們對神對人的愛心，是否也逐漸的失落了。

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彌賽亞---耶穌基督

撰寫者：何淑珍牧師

      舊約到新約的四百年，猶太人期盼的彌賽亞遲遲未出現。當耶穌出現在他們面前自稱是彌賽亞時，想必這些宗教領袖一定是細細地查驗祂的身世。故，若從護教的角度來看，這一群人其實是「有力的護教者」。單憑耶穌在世上的家世，他並不符合「彌賽亞」的條件。根據聖經中的記載，猶太人所等待的「彌賽亞」必須具備三個身份--君王、先知、祭司三者同時於一身。就身世論，耶穌是大衛的子孫，大衛是君王；是先知，但不是祭司，因祭司必是亞倫的後裔，是利未支派才能擔任。所以，這些宗教領袖很容易就可判定耶穌不是「彌賽亞」。因為是大衛的子孫，就不可能是亞倫的子孫；是亞倫的子孫，就不可能是大衛的子孫。這道理應該很簡單，因此這些宗教領袖連想都不用想，就可馬上判定這人是騙子！？在聖經中，從沒有一個人同時擁有彌賽亞所需具備的三個職份。在聖經中曾有過二個職份於一個身的。如：大衛是君王，也是先知，但不是祭司。麥基洗德是君王，也是至高上帝的祭司，卻不是先知。施洗約翰身為祭司的兒子，所以他是祭司，同時也是先知，卻不是君王。因此當耶穌說：祂是彌賽亞時，難怪這些宗教領袖會;毫不留情一定要將祂釘十字架了。


       接著我們要從聖經裡來看基督耶穌是彌賽亞的印證，惟有基督耶穌是集此三個職份於一身。

第一印證：他是「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫」(太1：1)
       先知以賽亞曾在預言未來君王之經文中提到「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」(賽9：6-7)且這位君王就是將來還要來施行審判的君王。約翰在拔摩島上看到異象「天開了，有一匹白馬，騎馬的那位在他的袍子和腿上寫著『萬王之萬、萬主之主』」，在世人眼中耶穌是約瑟的兒子，但更重要的是，祂是從聖靈感孕而生，是直接由天父而生的聖子，是天父設立的萬王之王。末了，將以萬王之王的身份，來審判全地，建立國度，作王直到永永遠遠。


第二印證：他帶著「先知」的職份來世上
       基督耶穌是上帝親自差派來世上傳講上帝國的「代言人」。馬太福音：「從那時開始，耶穌宣講信息說：「悔改吧，因為天國快實現了！」(4：17)馬可福音：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音！」基督耶穌是上帝為世人預備的先知，路加福音中提到老先知西門受聖靈的感動來見嬰兒耶穌，即稱頌上帝道：「…我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的…」。約翰福音中寫到「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」基督耶穌是上帝親自派遣來世上應驗祂曾經透過以賽亞預言的話「但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」(賽9：1-2)及拯救的好消息：「耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，」(賽61：1-2a)當主耶穌開始在加利利傳道，進入會堂，有人把以賽亞書交給他時，他唸了這段經文，表明基督耶穌是上帝親自膏立的先知，且是上帝自己的靈與祂同在的先知，祂是來傳講上帝國信息的先知。

第三印證：他是上帝所立的大祭司  
        對猶太人而言，君王出於猶太，祭司出於利未，是不爭的真理。十二支派中，唯有亞倫的後裔利未支派可以作祭司，且要在聖殿裡事奉上帝，其他十一個支派的人都不能擔任祭司的職份。而耶穌若是大衛的後裔，就不可能是利未支派，耶穌既不是利未支派，就連獻祭的資格沒有，就更別說所獻的祭怎麼能算數、有效？難怪當時的宗教領袖死也不會承認耶穌是彌賽亞，因這是連三歲小孩都知道的道理。耶穌是大衛子孫，就不是利未支派，是不能獻祭的，這些宗教領袖在律法下受教導，嚴守律法。因此，他們堅持將耶穌釘十字架，是非常符合邏輯的。
       
        然，我主基督耶穌是祭司，不但是祭司，還是大祭司，且是永遠的祭司。聖經希伯來書作者告訴我們，祂是「…照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」(希6：20)這麥基洗德又是誰？希伯來書作者繼續說「這麥基洗德是撒冷王，也是至高上帝的祭司。在亞伯拉罕殺了諸王，從戰陣回來時，麥基洗德去迎接他，並給他祝福。亞伯拉罕把自己所取得的都會十分之一給他。(首先，麥基洗德名字的意思是「正義的王」，又因為他是撒冷王，他的名字也有「和平的王」的意思。)麥基洗德沒有父親，沒有母親，沒有身世族譜，也沒有生死的記錄，他跟上帝的兒子相似，永遠祭司。」(希7：1-3)聖經告訴我們，從亞伯拉罕獻十分之一給麥基洗德後(創14：20)，到摩西、亞倫頒布律法，中間相隔了四百多年，才有祭司的職份。況且利未支派的祭司在還沒有為別人獻祭時，要先為自己贖罪，才能為百姓贖罪。且每一位祭司都只是暫時性的。因每個人的生命有限，年限一到，事奉就要交給下一代。因此每位祭司都有期限，沒有哪位利未支派的子孫能永永遠遠任祭司之職。唯有基督耶穌祂是承接麥基洗德的等次，是在律法還未形成時就有的大祭司。「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」(希9：14-15)基督已為我們獻上，成為上帝與人之間的中保，祂一次的獻上，就永遠有功效。
       
        今天是復活節，那位彌賽亞早已應驗上主的預言，來到世上，且完成了上帝的使命，復活了。然，今天我們也當思想，我們與耶穌同為上主的兒女，因此我們也是君王、先知、祭司。我們的主曾允許我們在祂的國度裡與祂同作王。我們是先知，我們在世上需扮演先知的功能，傳講上帝國的福音。我們是祭司，我們可以為世界、為人類、為弟兄姐妹代禱。故，身為基督徒的我們，當存敬畏神的心，遵行神的旨意，儆醒等待主，盼望主再來的日子，一同進入那榮耀裡，與主同享復活的生命，直到永永遠遠。

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大齋節期(Lent)

大齋節期 (Lent) ，是基督教年曆一個節期，英文「Lent」，是春天的意思，充滿新生與盼望。拉丁教會稱「Quadragesima」，意即四旬、四十天，天主教會也稱「四旬期」，改革宗信義宗則稱為「預苦期」。

    大齋節期的時間是以復活節（Easter）前的四十天，中間會經過六個主日(但不計算在四十天內)。大齋節期開始的第一天不是在主日，而是從禮拜三開始，通常稱為「聖灰禮拜三」 (Ash Wednesday)或「撒灰日」，直到復活節前一日為止。傳統上從初代教會開始一直都有紀念大齋節期，在聖灰禮拜三當晚舉行特別的禮拜，有些教會會在禮拜堂門口安排同工捧著一盆灰，由牧師或長老塗灰在與會的兄姐額頭上或畫十字架記號，表示懺悔的意思，以此代表內心的悔改，預備進入這個節期，迎接耶穌基督的救恩與復活的盼望。從撒灰日這一天開始，一直到復活節前一日這段期間都稱為大齋節期，中間會扣掉六個主日，所以加起來一共四十天。第六個主日稱為棕樹主日 (Palm Sunday)，這一天耶穌騎驢進入耶路撒冷，看似榮光，但事實上祂是預備要走上十字架道路，擔負人的罪受難受死，因此從棕樹主日一直到復活節前一日的這一週稱為受難週 (Holy Week)，禮拜五那天是受難日 (Good Friday)。

為什麼要用四十天預備心來迎接復活節呢？是起源於耶穌在接受約翰洗禮之後，到曠野禁食禱告受試探之後出來傳道侍奉，完成所差的使命。以此期望我們通過為期四十日之久的屬靈操練，一方面體驗耶穌在曠野受魔鬼試探四十日的歷程，一方面激勵幫助信徒在復活節來臨前，省察、警醒、更新自己的信仰生活，並重新立志建立與耶穌基督的關係。

大齋節期是上帝所賞賜的禮物，幫助我們發覺到基督徒的旅程乃是不斷接受改變，以進入主基督的生命和聖潔的過程。這個延續一生的過程，包括回轉、更新，也包括研讀聖經，讓上帝的話語成為我們生命的中心。大齋節期也是禱告的時間，定睛為基督、教會、世界所作的服事和所擔負的使命，甚至是尋求生命的目標與計畫。大齋節期給我們機會重新委身、更新，更忠實地的活出基督徒愛神愛人的生命。

初代教會時期，基督徒在這段時間必須潔淨、齋戒，以懺悔的態度等待受難週的來臨，這個傳統如今仍保留在希臘正教、天主教裡。基督新教在近代也漸漸恢復這個節期的精神，天主教會在大齋節期裡，信徒會以齋戒、施捨、克苦等方式表達自己的罪惡與認罪，準備慶祝耶穌基督的由死復活的「逾越神蹟」。

在大齋節期中，傳統上教會聖壇的佈置會使用不同顏色來表達與提醒信徒信仰反省，整個節期裡會使用「紫色」，代表反省悔改的意思，提醒我們本是罪人，需要悔改，仰望主來拯救。在「棕樹枝主日」則使用「紅色」，象徵流血，表示耶穌進入耶路撒冷是預備要進入受難；紅色也象徵聖靈，因此在聖靈降臨節也使用紅色佈置。到了「受難日」那天則換成「黑色」，象徵憂傷、痛苦和懺悔。到了「復活節」則用「白色」或「金色」，表示真光和喜樂的色彩。 除了顏色，這段期間最重要的標記就是十字架。耶穌為我們的罪被釘十架，使我們與神和好。 此外，荊棘、釘子等物也能幫助我們更深體會耶穌的受苦。復活節的象徵物還有百合花和蛋。百合花象徵神聖與純潔，代表耶穌的聖潔；狀似喇叭則有宣揚好消息之意。蛋象徵新生命，堅硬的蛋殼象徵墳墓。蛋殼無法限制裡面正孕育的新生命，墳墓無法阻擋復活的主。

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今天主日傳統上稱為「棕樹主日」，從今天開始我們要進入「受難週」，這一週五晚上是「受難日」。或許我們不是用大齋節期整整四十天來做靈修操練，也不習慣以此長時間來迎接復活節，但我們可以利用這一個禮拜的時間更多親近神，透過讀經、靈修和禱告來操練自己，除了一些傳統功克己身的方式：禁食禱告、避靜禁語...等之外，也可以選擇放棄一項自己所愛的美食或喜好：咖啡、甜點、酒、整天上網、連續劇…等，或是立志改變一項不良習慣：遲到、負面口頭禪、罵髒話、抽菸…等，或是暫停參與一些育樂活動，以此來體會主耶穌受苦的歷程、調整自己生命的舊我、迎接復活節的更新。

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團契是個家

撰寫者：曾昭瑞牧師

家是一個人生長的地方；家也一個人覺得安全、被保護的地方；家更是一個人學習成長的地方，同時也是與人一起分享的地方。

初代教會的弟兄姐妹，天天交接擘餅，他們不是只有禮拜天聚會，聖經記載他們是「天天交接」，也就是天天生活在一起，用分享主愛的方式一起生活。這種在主愛裡分享的生活方式，就是詮釋「團契是個家」的理想模式。

一個團契，不該只是一個組織，也不該只是一個聚會。團契應該是提供人們可以一起生活的地方。因為團契是分享、是彼此相愛、是相互學習、是讓生命得以成長的地方。團契就該像個家，讓每個人回到這裡，都能有卸下重擔，得以學習愛與被愛的生活，讓團契成為每一個人感受溫暖、重新得力的一個地方。

在過往的幾十年中，和平教會曾經有許多的學舍，當然學舍後來帶給教會管理上的不少困難，並且衍生出許多不易處理的問題。但是不可否認的，曾經有一段時間，住在學舍的弟兄姐妹，他們就像一個家，在那裡有比一般契友更親密的關係，在那裡他們有更多深入的分享、在那裡他們得到了信仰的成長與造就。如今和平教會不再有學舍了。但，重要的不是再去重新透過經營學舍來營造家的感覺。而是，我們如何從現況中，在團契裡孕育出「家」的氛圍。

每一個和平人都知道，和平教會的異象是「成為萬民的祝福」，成為萬民的祝福，表示我們不單單是滿足於現狀，而是有眼光、有異象去看見上帝在我們當中所要成就的計畫，也為這樣的計畫預備自己。我們希望和平教會成為「學青的祝福」，我們希望的是讓更多的學生進入這個教會，讓他們被上帝的愛所觸摸、更新，使年輕人因著上帝的愛，願意委身在上帝國度的事工裡。我們期待，和平教會的學生團契，能夠成為年輕人的家，而不單單只是一個聚會的地方，不是一個教會的組織，或只是為了完成某項事工，或是教會增長底下的一個數字。更重要的是，這裡是一個相愛、學習、成長、經歷上帝的地方。讓學生不只是聚會的時候才想到來教會、來團契，而是這裡是他們屬靈的家，他們的弟兄姐妹就在這裡，讓團契成為學生天天想要回來的家。

從信仰生活的觀點來看，不是聚會才是團契，不是一定要拿著一本聖經才算分享。當我們學習以信仰的態度與別人互動，就是團契的生活。團契是個家，是希望讓每位年輕人來到教會，都能學習以信仰的態度來與別人互動，不論是在功課的學習、服侍的參與、人際關係的往來，甚至在運動、遊戲中，只要能夠以信仰的態度來與別人互動，這就是團契的生活。

團契是個家，重要的是，讓每個人學習到，我的生活就是實踐我們的信仰，當我們與弟兄姐妹一起互動的每一項活動、事物，都可以是落實信仰的一種方式，這不限於禮拜六、日，也不限於特定的「神聖」事物。重要的是，我們每一個人有這樣的體認，這是我們的團契，這是我們的弟兄姐妹、這裡就是我們屬靈的家。所以我們因著上帝的愛，我們願意用信仰的態度來接納彼此的不完全、願意承認自己的軟弱不完全，願意真誠的分享與他人互動，也願意學習成長與經歷更新。因為我們知道，這是一個溫暖、安全、使人成長的家。

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牧函-整全外展事工模式(Wholistic Outreach Ministry Model)

撰寫者：蔡茂堂牧師

    主耶穌基督死裡復活之後，上帝差遣天使，向兩位在主日清晨趕來墳墓，想要為耶穌的屍體抹香料的抹大拉的馬利亞，以及雅各和約西的母親馬利亞 (參閱太28:1; 27:56) 顯現，告訴他們主耶穌已經復活的大好消息，同時也交待他們，要趕快去告訴主耶穌那十一個門徒，到加利利的某個山上去與復活的主見面。(太28:5-7) 在途中，主耶穌親自向這兩位馬利亞顯現，並再度重申要十一位門徒趕到加利利山上與復活的主相見。(太28:9-10) 十一個門徒聽了這兩位馬利亞的話，雖然心中充滿疑惑，還是一起趕到加利利的山上。主耶穌在那裡，給予他們他離世升天前最重要的交待，我們稱之為 “大使命” (The Great Commission)。主耶穌向他說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太28:18-20)主耶穌的大使命包含三個動作：去、洗、教 (Going, Baptizing, Teaching) 以達到使作門徒 (Discipling)的目的。這三個動作就是差傳、宣道、培訓。

根據路加福音的記載，主耶穌在加利利山上交待十一位門徒大使命之後，在以馬忤斯路上向兩位陷入靈命低潮的門徒，講解聖經中有關自己的記載。(路24:25-27) 然後又親自到耶路撒冷城內，十一位門徒所聚集的地方向他們顯現，教導他們明白聖經，並重述大使命，最後吩咐他們，不要衝動莽撞的馬上就去，要停留在耶路撒冷禱告等候，直到他們領受從天上來聖靈大能的澆灌。(參閱路24:44-49; 徒1:4, 12-14) 主耶穌也更進一步指示門徒，要以同心圓往外擴展的方式去傳福音 (徒1:8) 。最後主耶穌在耶路撒冷城外橄欖山上，在十一位門徒圍繞當中，被一朵雲彩迎接升天 (參閱徒1:9, 12; 路24:50-51)

根據使徒行傳的記載，我們看到主耶穌的這十一位門徒，遵主吩咐在耶路撒冷等候，迫切禱告，一直到五旬節，聖靈降臨之後，他們才開始在耶路撒冷傳揚福音。之後耶路撒冷教會遭遇逼迫，門徒四散，有的在猶大全地傳揚福音，有的前往撒瑪利亞傳揚福音。(徒8:1) 。而安提阿教會的門徒，則開始嘗試跨文化的宣道事工 (徒11:19-20)。聖靈在安提阿教會差派第一個宣道團隊，開始了地中海地區跨文化的宣道事工。主耶穌基督的福音，就這樣，代代相傳、同心圓擴展，到全世界各個角落，也傳到台北的和平教會。

宣道學家把使徒行傳一章八節主耶穌所說的：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒1:8) 以同心圓的模式來說明。耶路撒冷代表同文化、同地區的福音外展、教會增長事工，稱為M1。猶大全地則是同文化、遠地區的宣道植堂事工，稱為M2。撒瑪利亞是近文化的宣道植堂事工，稱為M3。直到地極則是跨文化的宣道植堂事工，稱為M4。我們建堂事工在今年底以前應該會完工，我們從上帝領受這麼大的恩典，更要思想我們應當如何才能參與這個大使命的同心圓普世宣道事工：M1是指我們應該努力建立與青田社區居民的良好互動關係，成為他們的好鄰舍，愛鄰舍如同自己，並且活出彼此相愛的見證，然後再找適當的機會，與他們分享主耶穌救贖的恩典；M2則是我們應該進行在台灣福音缺乏地區的福音移民，栽培傳道人前往進行拓荒植堂的事工；M3乃是我們要該參與台灣客家福音事工、原住民福音事工、中國地區福音事工；M則為4我們正要開始學習到泰國向泰國人傳福音的短宣事工，我們更盼望能夠同時開始在台北地區的泰國外配與泰勞的福音外展事工。此外，網路福音事工也是一個我們可以更積極投入發展的普世福音外展事工。

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