牧函-論靈修操練的目的

撰寫者：何淑珍牧師

        上次分享在新竹的靈修，本週一起來看靈修操練的目的。教父約翰說：「我認為，人最好是各樣的美德都擁有一些。因此，要每日早起，以在每日的開始獲得上帝所賜的美德和誡命。要用極大的耐心，帶著敬畏和堅忍，在上帝的愛中，燃燒你靈魂和身體的所有熱情。要極度謙卑、忍受內在的痛苦；要時時儆醒，並以嘆息、呻吟，以及純淨的言語，和節制的眼目來禱告。當你受到輕蔑時，不要生氣；要與人和睦，不要以惡報惡。不要注意他人的錯誤，也不要拿自己與他人比較，要知道自己遠比所有的受造物更為渺小。棄絕一切屬於肉體和血氣的事物。當倚靠十字架而活，在爭戰、靈裡貧窮、自願的靈性苦修、禁食、悔罪、流淚、慎思明辨或靈魂潔淨中，持守各樣的美善。平靜地做自己的工，無論是在守夜，或饑餓口渴，或寒冷裸露，或身陷苦難，都要堅忍不移。要把自己關在墓穴裡，彷彿你已經死了一般，以便隨時思想自己的死期近了。」
有個弟兄問老人說：「我要做什麼善事才能存活？」老人說：「上帝知道甚麼是良善，我聽說有個修士來問偉大的教父尼斯特魯斯(Nisterus)，他是聖安東尼的朋友，他說：『我可以做什麼善事呢？』他回答：『所有的行為不都一樣嗎？聖經說亞伯拉罕殷勤款待客人，上帝就與他同在。大衛自己降卑，上帝就與他同在。以利沙喜愛內在的平安，上帝就與他同在。因此，你也要按著神的心意，保守你的心，做你靈魂渴望去做的事。』」
        靈修，是三一真神向你發出邀請，邀請你與祂親近，赴祂愛的筵席，在筵席中(靈修中)，祂將與你一同坐席。他要問：「孩子，你好嗎？你快樂嗎？你的生命還是一直忙、茫、盲嗎？你享受到我所賜下的平安、喜樂嗎？你了解我有多麼愛你嗎？…」
        靈修的目的是與上主相遇，祂將牽你的手，領你走人生的每一站。只有當你從靈修中得著愈多，你才能在生活中付出愈多。因為透過靈修，上主會對我們的心靈說話。我們可以聆聽祂的聲音，而非滔滔不絕、自言自語。德蕾莎修女曾如此禱告：「天主，我虔心聆聽祢所要對我說的話嗎？或是我忙著只顧自己說明？我有沒有尋求祢對我的計劃呢？還是我只是汲汲營營於我自己的命運？當我的祈禱得到回答時，我是逃避呢？還是將我自己託付於祢的手中，並且慷慨獻出祢所賦與我的才能？天主，我願將我的心靈託付於祢手中。」我們需要靈修，我們必須靈修，在靈修中重新得著上主的力量與引導。這樣才能如教父所言：「…按著神的心意，保守你的心，做靈魂渴望去做的事。」
        靈修的目的，是讓我們可以在耶穌基督的光照下省察認罪，除去不潔的思想、言語、行為、或態度。教父波曼引述教父約翰的話，說：「聖徒好像一群樹，每棵樹結了不同的果子，卻從同一個源頭得到澆灌。一位聖徒的靈修所操練的與另一人或有不同，卻有同一個聖靈在所有人的生命裡面動工。」因此或許每一個人的靈修習慣不同，但卻不能忽略心靈的需要，你的心靈，唯有上主能夠滿足她(或他)。盡力讓自己的心靈，可以如詩篇所言：「…像移植淡水邊的果樹，按季節結果子，葉子也不凋零，他所做的事樣樣順利。」透過靈修，讓你的人生得著詩篇的「真福」--結果子的樹，且事事順利。

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牧函-泰國短宣（二）

若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，

你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，
因為你們在埃及地也作過寄居的。(利19:33-34)

當我們在談宣道事工時，總是會提到宣道學家所提出的一套宣道模式理論，區分為M1-M4或是M0-M4，這是指宣道有地域和文化的進展性。從M1—本地同文化宣道（例如：教會周圍社區福音事工），M2—本地近文化宣道（例如：台灣原住民、客家人的福音事工）、M3—異地近文化宣道（例如：差派人到英國去做華人福音事工）、M4—異地異文化宣道（例如：差派人到泰國去做泰國人福音事工）。還有一種，我們或許我們可以稱為「M5」就是在本地做跨文化宣道（例如：在台灣做印尼人、菲律賓人、泰國人、越南人的福音事工）。

但是，如果一個「德國人」在「台灣」做「泰國人」的宣道事工，我們要如何稱呼呢？

他就是夏義正牧師，一個德國人帶著妻小來到台灣，看見台灣有許多泰勞、看見福音的需要，他們一家留下來，學習中文和台灣人同工，向泰國人傳福音。上個月泰國短宣體驗隊前往中壢教會參加「在台向泰勞傳福音二十週年感恩禮拜」時，我們有機會與夏牧師一起用餐和分享，像肯德基爺爺一樣外型的夏牧師汗流浹背熱情地與我們分享台灣泰勞福音的需要，在短短分享中，我們感受到他深愛這一群群的泰勞朋友們、關心他們的身心靈，每週日晚上接送他們來教會禮拜，還要趕在泰勞朋友門禁時間前送他們回宿舍。曾經因為趕車、老舊的福音車拋錨、有翻車的經驗，但感謝主，大家都平安。原本上週六我們邀請夏牧師前來泰國短宣培訓中分享泰勞在台福音事工，但因為同時間他必須趕場，我們擔心他的開車往返安危，因此暫時取消，擇期再邀請夏牧師前來，希望屆時有更多兄姐能夠一起來參加，看看上帝如何做成這奇妙的福音大工，同時也幫助我們在台灣向這一位德國宣道師學習如何向「出外人」伸出愛之手、傳揚上帝愛的救恩。

以下摘要一位同工蔡蕥鍹的訪問夏牧師的內容，讓我們一起來認識他：

夏牧師是德國人，生於1951年，他是德國馬堡大學哲學博士，目前擔任中華信義神學院圖書館館長。深具語言長才的他，除了通曉中文、英文、泰文，還能閱讀羅馬文、希臘文與希伯來文，因此也在信神教授舊約聖經，並負責泰勞事工的推展。

夏牧師1975年取得數學碩士學位後，原本可以選擇成為老師或研究員，但上帝卻呼召他成為宣教士。他選擇順服，開始主動聯絡差會，詢問是否有合適的宣教禾場。然而差會要的是國小、國中的數學老師，而非數學家，為了取得教師資格，回應宣教的呼召，夏牧師再研讀物理與教育學碩士，擔任高中老師二年半，1977年與夏伊麗師母結婚。

1980年，德國馬堡差會正式差派夏牧師夫婦到泰國北部的帕耀府（Phayao），擔任當地宣教士子女學校的校長與老師，第二年開始牧會。由於泰國人信奉小乘佛教，基督徒比例非常低，部份基督徒是住在偏遠山上的少數民族，除了曼谷與泰北，泰族是基督徒比例最少的民族之一，泰國東部人口跟台灣一樣多，卻只有約8,000位基督徒，宣教士數目，可能只有三十位左右，全泰國信主比例不到1%，相當需要福音。

當夏牧師開始牧會，艱辛的挑戰也隨之而來。他在距離Phayao二十公里遠的蓮花村牧會，騎車要經過滿地的泥濘才能抵達。當地只有十位信徒，每週六他教導聖經，週日則負責主日，下午帶領查經班。一直到第三年，他買了小卡車，終於減輕路程奔波之苦。由於當地非常窮困，村民自發性成立協會，每個家庭都有一個成員付費加入。村民如果有人死亡，便使用公基金支應喪葬費用，其他村民可以到喪家連續用餐一星期。然而，當地十位信徒不斷受到親戚及村長的壓力，逼使他們離開協會，這意味他們將得不到任何喪葬補助。加上連續七天的儀式對當地人而言是一種榮耀。他們卻同意離開協會，不要這些「榮耀」，最後還帶領另外十人信主。

就在夏牧師牧會三年後，信徒們一起蓋了間漂亮的教會，然而卻惹惱了當地虔誠的佛教徒，數度想致夏牧師於死地。他回憶，有天晚上他獨自開著小卡車到村裡，半途有種異樣感覺，但也安然度過。沒想到隔天信徒告訴他，昨夜有許多佛教徒埋伏在路旁想趁機殺害他，卻看到他車上載了好多和尚！這些佛教徒覺得很疑惑，隔天到教會問信徒，為什麼牧師車上會載那麼多和尚？夏牧師才明白原來是神保守他的性命，讓佛教徒看見異象不敢殺害他。

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牧函---東北角福音隊

撰寫者：曾昭瑞牧師


今年和平教會將在7/9-12於福隆舉行「東北角福音隊」這次福音隊的最大特點，就是本次的福音隊不是和平教會青年團契主辦，而是與美國房角石教會合辦。這也是和平教會第一次與其他教會合辦福音隊，而且是一次跨文化的嚐試。


這次福音隊最主要是房角石教會的青年主辦的美式營會。美式營會比較注重活動，通過各種不同的戶外冒險活動，來讓隊員之間快速建立關係，從而在營會中能夠向非基督徒傳講福音。這與以往和平教會的福音隊大多是「課室型」的營會有很大的不同。所以除了跨文化以外，型式也是一大調整。

本次主辦的同工都是北美的外籍同工，他們對中文可以說是完全陌生，但是為了幫助「東北角教會」的福音事工，他們特別跨海來到台灣，向台灣的偏鄉地區宣教。由於語言是一個相當不容易的問題，房角石教會需要台灣當地教會的同工協助配合，在東北角教會的促成之下，和平教會一起參與在這次的福音隊事工。

我們的同工在本次的營隊中，需要負責的事工如下

一、 語言翻譯：由於大會同工的語言與本地青年的語言有一些隔閡，需要有翻譯的同工在其中，以利大會活動都能夠順利地進行。很自然地，這項工作就是我們青年所需扮演的角色。

二、 敬拜讚美：營會期間的敬拜讚美侍奉，也由和平教會的青年一起參與，藉由不同的團隊，不同的語言、不同的敬拜模式，我們希望彼此可以學習，進步，幫助雙方都能成長。

三、 個人佈道：由於語言的問題，和平教會青年更有機會與參加營會的孩子們建立個人關係，所以強調在這次的營會中，每位同工都要準備「個人見證」，並且接受「個人佈道」的訓練，以幫助大家在營會期間，能夠逐一地與每位學進行個人的見證與佈道，幫助這些學員能夠真正的認識耶穌。

四、 行政管理支援：大會的報告、宣佈、管理都需要和平教會的同工一起來參與，這樣可以幫助營會進行的更順利。讓學員更容易明白營會的行程。

五、 膳食支援：由於福隆距離台北只有一個多小時的車程，同時又有火車可以直達，教會的媽媽們也一起參與在膳食支援，協助每天的伙食供應。使所有的隊員在一天的活動之後，都能夠在飲食得著飽足。

對和平教會的青年而言，今年的福音隊感覺上似乎是比較容易一些，至少在會前的準備的負擔沒有那麼大，但是，我們所要學習的功課不見得比較少。特別是在兩個不同文化、教會之間的衝擊；學習與他人配搭的侍奉；不同型態的營會經營與福音傳講模式，都是和平教會青年過去所沒有的經驗。對我們來說，這是不同類型的學習，也是我們走出自己「舒適區」的操練。

盼望這樣的學習，能夠開啟和平青契不同的眼界，讓我們的青年對於未來教會福音隊有更多不同的眼光、看見，也讓我們往後在規畫福音隊時，能有更多不同的思考，來幫助教會在福音外展事工上，為主做更多的事。

也請為我們禱告，求神幫助，兩間教會的配搭、跨文化的服侍、事工的準備、同工個人的見證，行政、膳食的支援都能夠順利，並且求神賜給我們一個合宜的天氣，好讓營會的進行從頭到尾，能夠來榮耀耶穌的名。

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牧函---後現代宣道(Postmodern Evangelism)

主耶穌為了救贖我們，願意在時候滿足的時刻 (kairo,õ) (kairos)，接受天父上帝的差遣，藉由童女馬利亞降生到世上，並且出生在猶太人的律法以下 (加4:4)。主耶穌是傳揚天國福音第一位受天父差遣的使者 (來3:1) (avpo,stoloõ) (apostolos)，也就是宣道士。主耶穌不只是願意奉差遣離開與天父一直同在的天堂而成為宣道士。他為了要完成救贖世人的使命，願意藉由童女馬利亞而降生為人，這是道成肉身 (o` lo,goõ sa.rx ev,ge,neto) (The Word was made flesh) 對世人的完全認同。主耶穌還願意出生在猶太人的律法以下，主耶穌完全接納且融入第一世紀猶太文化之中。這是以摩西在西乃山所頒布的律法為元敘述 (meta-narrative) 的文化。


使徒約翰把主耶穌道成肉身對於世人的完全認同，更詳細的描述成為：道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光 (約1:14)。主耶穌願意住在我們中間，與我們一樣有血肉之體 (來2:14)，成為我們的弟兄，凡事與我們相同 (來2:17)，他經歷和我們一樣的試探，能深刻體諒我們的軟弱 (來4:15)。主耶穌在我們中間，把他從天父那裡所看見與聽見的恩典與真理，忠實的見證出來 (約3:32-33)。主耶穌在我們中間所見證的恩典與真理 (grace and truth)，清楚地彰顯出上帝獨生愛子的榮光。

主耶穌在與門徒吃了最後晚餐之後，作了一個很長的禱告。在禱告當中，主耶穌向天父說，你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上 (約17:18)。在主耶穌復活那個主日晚上，復活的主向因為害怕而把自己關在屋裡的十一位門徒顯現，讓他們看他手上與肋旁所留下的傷痕。門徒看見復活的主耶穌站在他們中間，心中非常喜樂。主耶穌對門徒連續說兩遍，願你們平安！然後向門徒吹一口氣說，你們受聖靈。主耶穌同時差遣這些門徒說，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們 (路20:19-22)。主耶穌在被接升天時，與門徒站在耶路撒冷城外的橄欖山上，吩咐門徒要留在耶路撒冷，等候聖靈降臨在他們身上，賞賜給他們來自上帝那超然的能力，然後他們就要出去，在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，成為主耶穌的見證人 (徒1:8)。

主的門徒從那個時候開始，就這樣依靠聖靈所賞賜的能力，順從聖靈的指引與帶領，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，把主耶穌救贖世人的天國福音，一代一代的傳揚下去。這天國的福音，歷經前現代文化、現代文化，也傳到了我們現在所處的後現代文化。 (from pre-modern, through modern, until postmodern)。

我們生活在後現代文化當中，要如何才能效法主耶穌基督所留下的榜樣，能夠真正道成肉身，住在後現代文化中間，完全認同與接納後現代文化，活在後現代不輕信元敘述的元敘述之下 (under the postmodern meta-narrative of incredulity toward meta-narratives) 。同時又能夠依靠聖靈的能力，而活出充滿上帝恩典與真理的榮耀見證，把主耶穌救贖世人的天國福音傳到地極。讓我們一起從主耶穌所留下的美好榜樣，以及使徒保羅所留下的佳美腳蹤，祈求聖靈的光照與指引，來學習如何進行後現代宣道 (postmodern evangelism)。

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牧函--靈修會分享

撰寫者：何淑珍牧師




以往的靈修會是請講員來培靈，大家的嘴巴可以休息，但是耳朵卻充滿講員的聲音。今年長執靈修會特別安排一個不同以往的形式──以靜默為主軸。邀請新竹聖經學院院長劉錦昌牧師及林霓玲牧師來帶領。在手冊的前言中，寫明這類型靈修的理念──基督徒的靈修是與神同在，在讀經、祈禱中，真實經歷神的安慰、滋養、引導、管教，甚至修剪。


此次操練的功課：

一、禁語(靜默)的操練：從「開會禮拜」開始，即保持「不與旁人說話」的狀態，讓自己所有感官和心靈的注意力都保留給摯愛我們的三一神。聆聽上帝的聲音，透過關上感官(嘴巴)的門，進入心中的內室，與在隱密中的天父交通、對話(太六6)，讓在隱密中察看的父安慰你、報答你。靜默中，將心向愛我們的主開放，聆聽上主微小的親密愛語。(王上十九12)

二、團體敬拜：透過安靜中遇見神、聖經心讀、泰澤祈禱、耶穌禱文、主日禮拜的方式親近神

三、個人早禱、晚禱：早晨、睡前，安靜在上主面前，以當日的經文讀經默想，領受上帝的教導和提醒，寫下靈修記錄，使自己生命旅程的目標清楚地朝向天家，致力成為上帝所喜悅的兒女。

四、靈修日記(祈禱)：以文字呈現自己的靈修旅程，透過靈修日記的撰寫，省察自己與神的關係。

五、個人行禱：以「行走」方式來祈禱，在大自然中漫步，注意每個呼吸，在一呼一吸間進行祈禱(例如：吸氣時默唸「主耶穌!」、「聖靈」……; 呼氣時唸「願祢來」)，透過緩慢地步行靜下心來，享受恩主上帝的臨在。聆聽來自天上最美的聲音，感受如聖經裡「以諾的故事」之中所描述的──與神行走在光中。

六、靈修手工：在動手、勞動中體會木匠耶穌的生命，在安靜獨處中，察覺己身的生命氣息。例如：鋁線手工、彩繪、心理繪圖、蘭心園、經文代禱卡、菜園耕耘等等方式。

◎專有名詞的定義

1.耶穌禱文

A.聖經依據：路十八:38-39、林前十二:3、帖前五:17、弗六:18

B.耶穌禱文四要素

(1)主耶穌的聖名

(2)自我的懺悔

(3)不斷重複短句

(4)單純的祈禱(避免思考、講過多的話)

2.聖經心讀(Lectio Divina)


有一種古老的讀經祈禱方式稱Lectio Divina(拉丁文)，英文譯為Prayerful Reading，意思是具有祈禱氣氛的閱讀。此靈修方式強調以謙卑、敬虔、開放的心，讓聖靈藉著上帝的話感動、引導我們每日的生活。其包含四個層面，可以分別但不是分開，是同一行動的不同面向。

A.聖經心讀四層面

(1)誦讀(lectio)：同時也是「聆聽」。「讀出聲、慢慢讀」，以緩慢的速度，清楚地一字一句的誦讀聖經時，我們亦聆聽上主的聲音，與主相遇。

(2)默想(Meditatio)：古代隱修傳統中的「默想」亦指重複地誦讀，為深入經文的意義，以便持續在口中、心中「默想」經文的意義。當你感到心靈被某個經節所充滿、感動，便可停止誦唸，進入祈禱。

(3)祈禱(Oratio)：透過「默想」所領受的聖言，在內心回應上主。舉心向主，與主對話、交談。

(4)默觀(Contemplatio)：即在上帝面前休息。祈禱最終的目的就是深深地體會主的愛，與他合而為一。

B.在團體中進行聖經心讀

(1)以祈禱開始，用敬虔的態度，請求聖神引導我們的心，作我們的老師。

(2)請一位組員慢慢地、清楚地讀聖經，其他組員邊聽邊默想：透過這段經文，我對上帝/耶穌有什麼更多的認識?(眼：我看到什麼?)

(3)安靜默想這段經文。

(4)組員輪流分享第一個問題的答案。

(5)請一位組員再次慢慢地、清楚地讀聖經(可用不同版本的聖經)，其他組員邊聽邊默想：透過這段經文，我對自己有什麼更多的認識? (耳：我聽到什麼?)

(6)安靜默想這段經文。

(7)組員輪流分享第二個問題的答案。

(8)請一位組員第三次慢慢地、清楚地讀聖經，其他組員默想第三個問題：透過這段經文，上帝要我做什麼? (心：這段聖經如何觸動我的生命?)

(9)安靜默想這段經文。

(10)組員輪流分享第三個問題的答案。

(11)最後以祈禱為結束(輪流禱告或同聲禱告皆可)，為右手邊的組員禱告，懇求上帝幫助他，能去做上帝希望他做的事。

附註：結束前，從經文中找出一個字、詞或意像來總括你所領受的中心信息，並讓它影響你每時每刻的活動，以及你與神，你與人之間的關係。在內心裡，持續默想和禱告，讓新的體驗深化在你的信仰生命裡。

分享這次長執靈修的內容，提供大家可以在家(個人)或在大自然，或在小組中使用。

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出去

撰寫者：李晶晶牧師


惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，
是聖潔的國度，是屬神的子民，
要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前2:9)

什麼是我們蒙召得救的目的呢？上帝所預備的救恩，揀選帶領我們出黑暗、入奇妙的光明，使我們成為君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，這些的目的是要我們出去「宣揚」這救恩，使人與我們同受這福音的好處。使徒行傳一開始也就講到「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）這是上帝給基督徒的託付，要到普天下傳福音。

何謂宣教？宣教就是「出去」。「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太9:35-38），耶穌走遍各城各鄉，這是耶穌給我們的榜樣。

我們成為基督徒多久了？我們是否有跨出宣教的一步呢？或是我們沈浸在「被揀選」與「屬神的子民」的喜樂之中，是「聖潔」與「君尊」的，是與外面有所分別、有所不同。這樣的想法並沒有什麼不對或是不好，但是「不只是」這樣，上帝對於我們還有更高的期待與託付，就是要我們出去與人分享這樣的福氣，而不只是沾沾自喜而已，要我們成為使人蒙福的管道，去宣揚上帝的美德，讓人也得著這幅份。

我們新堂與舊堂有何不同？有一個不同之處，不是新與舊的差別，而是「四面沒有圍牆」，這除了展現我們對於社區的善意，歡迎、邀請更多的人進到教會裡來，更是對內告訴我們自己，我們基督徒不是只待在教會的圍牆裡！我們需要有些反省，是否基督徒給人的印象都是只在教會裡傳福音，而對教會外發生的事情卻無動於衷？但願我們有耶穌的眼光，耶穌的胸懷，耶穌不僅宣講天國的福音，祂也看到人民生活的需要。事實上，你我生命裡面的圍牆也要被拆掉，使我們成為沒有圍牆限制的生命，讓上帝不斷地擴張我們的生命，試試看，跨出去，看我們的生命和我們的教會要被上帝「外展」到什麼境界。

外展委員會要做什麼？這幾年教會的內部事工組織有幾次的變動，在長執會裡原有社區部，而後增加了宣道部，今年年初組織重整時，將這兩部門放在一起改組為「外展委員會」，意即社區事工與宣道事工，都是屬於「出去」外展開拓的事工、是「宣揚」的事工，是從教會內部向外推展出去、是從教會範圍內的社區走向跨越邊界的上帝社區。但究竟要做什麼呢？面對這新組織型態的新舊長執與同工們都是一種挑戰，因此，我們決定不再是絞盡腦汁閉門造車的策劃事工，而是我們先「出去學習」，認識與瞭解其他福音機構與教會如何參與、進行社區事工與宣道事工。感謝主！當我們如此思考與禱告時，上帝就如此為我們開路，有許多相關的課程與研討會接續開課，於是，我們從三月開始參加了好些的相關的活動與課程，對於同工和我，有很多的腦力激盪與幫助，接下幾週外展同工將會在週報上與大家分享，盼望藉著這分享，也讓我們一起學習和尋求上帝擺放在我們教會的福音宣揚使命與實際參與，讓我們知道該如何出去......

「出去」宣揚就是願意放下自己，跨越彊界，在宣教的過程中，靈性不斷被模塑、受到激勵與更新，我們基督徒的生命應該是奔跑在這屬靈道路的生命，是一路奔跑，向外開展的生命。

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一起建造孩子好性情及好品格

撰寫者：曾昭瑞牧師

對所有身為家長的人都非常關心孩子的成長，孩子們從小到大的性情、品格、學業、才藝、健康、人際關係、處事之道，這些都是每位家長所關心的。雖然，我們很容易找到許多如何幫助孩子課業、才藝、健康、人際關係的資源，但是關於如何用信仰培育孩子們的性情、品格，就相對的少了許多。


大部份的家長從孩子的兒童時期，即開始注重他們的學業、才藝，等到孩子到了青少年時期，卻驚覺孩子越來越難以管教，同時無法讓他們對信仰保持興趣，而驚覺孩子可能失去信仰、好品格。

在教會負責青年事工的我，必須關心從中南部北上台北讀書的大學青年，每一年的暑假總是會遇到一些家長，當他的孩子考上台大、師大之後固然滿心歡喜，卻也發覺孩子對信仰完全沒有興趣，家長很用心地希望孩子能夠穩定在台北聚會，希望孩子能夠建立信仰的生活，也希望孩子能夠在教會的關心下，有好的品格、言行。但是這些已經長大、有主見、不再受父母二十四小時看管的「準大人」們，往往是父母此刻再多的用心，也不易改變他們。對於這些心急的家長，我很想關心、協助，但是效果卻非常地不理想。當然這些孩子進入大學後，有不少人對於信仰再也提不起興趣，而這些家長真實地經歷到，眼看著孩子有好的課業、好才藝，但是卻失去了信仰、品格、性情的建造。如今，想要再建造孩子的這部分特質，是一件非常困難的事，這種慘痛的代價，往往令人後悔不已。

培育委會今年上半年，為了師資培訓，同時關心教會孩子們，特別舉辦了一場親職講座，希望透過這場講座，一起來幫助教會的家長、兒童、青少年輔導、主日學老師一起學習如何建造孩子們的好性情與好品格。我們特別邀請了彩虹愛家生命教育協會的兒童輔導及親職教育講師、宇宙光關懷輔導中心的特約輔導員，同時是新竹北門聖教會的周玉筍傳道與我們來分享「落實愛與公義的管教---建造好性情及好品格的孩子！」。要與各位家長、老師、輔導同工一起分享如何「愛與界線明確—建造孩子的屬靈生命」、「有效管教---建造孩子的屬靈生命」、「做孩子的情緒教練---建造高EQ孩子」，並提供現場的Q&A，讓家長能夠與講員針對教養孩子實際問題進行溝通問答，藉此來幫助大家能更實際有效地教養、輔導孩子們。周玉筍傳道經常受邀到各小學，協助老師、父母關懷孩子，她的分享生動、感人深刻，又實際有用，非常受到大家的歡迎，這次和平教會能邀請到她來，相信對每一位參加的兄姐會有很大的幫助。

若您有興趣參加，請記得把六月二日(六)上午9:30-下午3:30的時間空下來，為了方便家長參加，我們有準備孩童照顧的同工，幫助家長可以專心聽講座、並且有準備午餐。若您家中有十六歲以下孩子，這是一個非常適合您的講座哦。這次分享的地點是在華神六樓的禮拜堂，大家只要當天早上在現場報名參加就可以了。

再次地邀請各位家長、輔導，提醒您一起來關心我們的孩子，把握這次難得的機會，一起來建造孩子的好性情與及好品格吧！

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要判斷勿論斷(Judging Without Being Judgmental)

撰寫者：蔡茂堂牧師


主耶穌啟示給被流放在拔摩島的老使徒約翰，要他親筆寫信給當代位於小亞細亞的七間教會。主耶穌在每封信中，對於每間教會所面對的挑戰，所活出美好的見證，以及所須要悔改的缺點，都很清楚的表達出來。每封信都用下面這句話來作為結尾。


聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

由此我們知道，主耶穌要使徒約翰寫這七封書信的目的，不只是要給當代小亞細亞七間教會的門徒，更是要給歷世歷代全球各地的基督門徒中凡有耳的，都應當聽的寶貴信息與重要教導。

這七間教會當中，推雅推喇教會所面臨的主要挑戰，是教會裡面產生一位自稱為女先知很有教導恩賜的屬靈領袖，她提出有關宗教混雜主義 (religious syncretism) 的主張，甚至誤導了教會中的許多屬靈領袖。推雅推喇教會的基督徒，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，有幾種不同的反應；有些人接受她的論點，在敬拜上帝的同時，也參與異教崇拜儀式；有些人更進一步的，把這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義理論，拿來教導別人；只有少數基督徒，拒絕接受與跟從這位自稱女先知有關宗教混雜主義的教導。但是，推雅推喇教會是很有愛心且愛心不斷成長的教會，全教會的兄姐，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，都採取尊重寬容 (respectful tolerance) 的態度。而這正是主耶穌基督對該教會最主要的批評與提醒。

在後現代的潮流中，寬容 (tolerance) 是最主要的美德。一般認為對於與自己不同的價值觀與道德觀，應該採取互相尊重、彼此寬容的態度來彼此接納。不應該將自己所認同、相信的價值觀與道德觀視為絕對化 (absolutizing)，而是應該視為相對化 (relativizing)。後現代的寬容主義唯一無法寬容的，是將自己絕對化的不寬容主義。 The postmodern tolerance can’t tolerate the intolerance of the absolutism.

保羅說，我們現在所知道的有限，先知所講的也有限…我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）。(林前13:9, 12) 因此，我們不應該把自己的價值觀與道德觀絕對化。主耶穌也說，你們不要論斷人，免得你們被論斷。(太7:1) 所以，我們對於與我們相異的價值觀與道德觀，應該給與尊重與寬容的態度。但這卻也導致很多後現代的基督徒，把尊重與寬容的態度，詮釋成為各種價值觀與道德觀都具有相同的效度與信度 (validity and reliability)，而放棄對於各種價值觀與道德觀之比較判斷與建設性批評 (comparative judgment and constructive critique)。如此反而將寬容主義絕對化 (absolutizing tolerance)。這也是推雅推喇教會的最主要缺點。

當上帝創造亞當與夏娃時，撒但以蛇的形像進入伊甸園，引誘亞當與夏娃，使他們不聽從耶和華的警告與吩咐，而是用自己的手去摘取那分別善惡樹上的果子來喫，藉此來奪取與上帝同等的知識，也就是獨立判斷是非善惡的知識。這是諾斯底主義 (Gnosticism) 的鼻祖。從此人類就陷入徒然具有分別是非善惡的知識，卻缺乏行善拒惡的生命的窘境，常常會發出與保羅相同的嘆息──立志為善由得我，只是行出來由不得我。(羅7:18) 因此，上帝為了要拯救我們人類脫離這樣的窘境，就差遣主耶穌降世為人，活出完全順服上帝的生命。但我們不只有主耶穌作我們的榜樣，主耶穌說，你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 (約8:15-16) 所以，主耶穌差遣聖靈保惠師到我們中間，幫助我們，為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約16:8)

因此，我們需要依靠聖靈的光照，先判斷自己的價值觀與道德觀，且對於各種不同的價值觀與道德觀，持續不斷進行彼此尊重寬容與互相建設批判的對話 (engaging in continuing mutual respectful tolerance and bilateral constructive critiquing dialogue)。如此，我們才不會陷入推雅推喇教會的錯誤與危險。

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關於論斷他人的教導

撰寫者：何淑珍牧師

選錄自《沙漠教父語錄》


與他人做比較，是努力使自己靈性卓越的人揮之不去的試探。本篇節錄了一些不要論斷他人的勸勉。

有一天，教父以撒去一個修道院，他看見有個弟兄犯錯，就責備他。當他回到沙漠，上帝的天使站在他的隱修小屋門口，說：「我不讓你進屋裡去。」但他堅持要進屋，就問天使：「這是怎麼回事？」天使回答：「上帝派我來問你，你想把剛才責備的犯錯弟兄丟到哪裡去？」教父以撒立刻悔改，說：「我犯罪了，求主赦免我。」天使對他說：「起來，上帝已赦免你了。但從現在起，你要謹慎自守，在上帝施行審判之前，不要論斷他人。」

勸勉I

教父馬卡流斯(Macarius)說：「若你責備他人，就是被憤怒牽著鼻子走，你只是在宣洩自己的激動；因此，不要失喪自己，以便使他人得救。」

勸勉Ⅱ

教父摩西說：「如果修士不在心中自認為罪人，上帝就不會垂聽他的禱告。」弟兄說：「在心中自認為罪人，那是什麼意思？」老人說：「當人的心裡想著自己所犯的錯，就看不見鄰舍的錯。」
勸勉Ⅲ


教父尼盧斯(Nilus)說：「你對那傷害過你的弟兄所做的每一個報復行為，在禱告時必回到你的心中。」

勸勉Ⅳ

據說，教父約翰前去西思提斯曠野的教會時，聽到有些弟兄彼此爭吵，於是轉身回去自己靈修小屋。他先繞著屋子走三圈，才進入屋內。有些弟兄看見了，不能理解他為什麼這麼做，就去問他。他對他們說：「我的耳朵裝滿了他們的爭吵，所以我轉一轉圈子，以便把耳朵清乾淨，心平氣和地進入屋內。」

勸勉Ⅴ

有個弟兄問教父波曼(Poemen)：「開口說話或保持緘默，哪一個比較好？」老人對他說：「為上帝的緣故開口說話，好得無比；為上帝的緣故保持緘默，一樣好得無比。」

勸勉Ⅵ

有個弟兄來問教父波曼，說：「我發現了一個安靜、不受弟兄打擾的地方。你會勸我住在那裡嗎？老人對他說：「最適合你的地方，是一個你不會傷害弟兄的地方。」

勸勉Ⅶ

有個弟兄問教父波曼，說：「有些弟兄與我同住，你要我管理他們嗎？」老人對他說：「不，你只要安靜地做自己的工，若他們想要像你一樣，就會自己照樣去行。」弟兄回答說：「然而，父啊，是他們要我管理他們的。」老人說：「不，你要做榜樣，不要做那個為他們訂規矩的人。」

馬太福音第七章1節耶穌說：「你們不要論斷人」，「論斷」有禁止之意，是指喜好議論的習慣，苛責、惡評。這字的原意是分開、分辨、識別。而適當的分辨或許是被容許，但卻不是下斷言，或心存成見的評斷。接著耶穌說：「免得你們被論斷」此句現代中文譯本翻得較接近原文之義「上帝就不審斷你們」。此句指「被人論斷及受神的審判之意」。

雅各書也提到論斷弟兄「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」(雅4:11-12)新譯本中的翻譯為「弟兄姐妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姐妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！」。這二處經文，都很清楚的向我們表明，「論斷」、「評斷」、「審斷」皆是主上帝的事，不是人的事。因此，只有那位全能、全知的神，有能力、有權力有資格審斷人。我們需要時常儆醒自己，是否在不知不覺中陷入「評論」之罪中，當學習教父的訓勉，且謹記上主的吩咐，謹慎自守。

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牧函--泰國短宣體驗隊(一)

撰寫者：李晶晶牧師

並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。(弗2:17)
◎ 緣起
肯亞短宣隊 
2010年一月感謝小會通過接納我有一個月的宣道假，在當年暑假八月參加中華牙醫服務團肯亞短宣隊，並多留兩週在肯亞貧民區與宣教師一起學習跨文化宣教與侍奉，那是我開始學習跨文化宣教的第一站，也是我年輕夢想非洲宣教的成真，更是當時尋求海外長宣侍奉的初探。 

跨文化宣教研討會 
2010年三月蔡牧師知道我心渴想學習跨文化宣教，從email轉寄給我嘉義基督教醫院宣教中心將在五月舉辦「小人物大使命—跨文化宣教研討會」的訊息，於是我報名參加。當時教會正值建堂初、中期，事先知道有些和平人將會與會，其中包括董倫賢牧師、翁瑞亨醫師夫婦…等，於是五月與會時，我帶著一袋袋裝有建堂特刊和建堂紀念品的小包前往問候致贈。研討會結束的那晚，有機會和翁醫師夫婦短短茶敘，臨走前他們對我說：「以後有機會來曼谷，來看看我們！」。那是我第一次認識翁醫師夫婦，那時是他們前往泰國作宣道師的第二年。 

從肯亞到泰國 
2010年八月肯亞短宣出發前一週，由於我將在肯亞多停留一些時間，而非與短宣隊團進、團出。因此旅行社來電確認我回程時間，臨要掛電話時，服務員問我：「牧師，你過境曼谷轉機時，可以免費停點三天，你要不要在曼谷玩玩呢？」，此時，我的腦袋即時閃過翁醫師夫婦對我說的話「以後有機會來曼谷，來看看我們！」，於是在很短的時間裡，e-mail聯絡只見過一次面的翁醫師，定下三天短期拜訪，同時旅行社也順利為我找到回程的機位。從肯亞短宣回台灣的途中，一個臨時短暫停留的拜訪行程，卻成為上帝另一個帶領。那是我第一次與泰國的接觸，也是在翁瑞亨宣道師夫婦身上第一次感受到，參與跨文化宣教沒有推辭、沒有年齡的限制，只有是否有願做的心與呼召。 


肯亞與泰國短宣 
2010年九月到2011年三月，從肯亞與泰國回台後，我繼續尋求上帝在跨文化宣教上的帶領，同時為肯亞福音禾場和COMIDO School的需要代禱和推動教會參與，也策畫著2011宣道年會的主題內容與講員邀請，最後，宣道部決定邀請翁瑞亨宣道師夫婦回台主講和座談。四月藉著翁宣道師夫婦回台述職的機會與他們深入交談，更多了解泰國宣教的需要；事實上，無論是肯亞、是泰國、在台灣或是其他國家都需要福音、都需要宣教師前往委身侍奉，問題是，究竟何處是上帝呼召之處？決定2011年七~八月再度前往肯亞與泰國短宣，祈禱著上帝啟示何處是祂差遣所在「主啊！垂聽那一個個馬其頓的呼聲，求你差遣宣教士或是我去到他們中間！」，奇妙地，五月間得知有一所宣道學院的兩位畢業生將前往肯亞COMIDO School作實習宣教師，八月到肯亞短宣時看見這兩位實習宣道師做成美好的善工在當地，也看見台北這一間大教會全力支持、奉獻與推動教會參與貧民區學校的建造；但在七月我到泰國短宣時，卻聽到翁宣道師夫婦即將屆滿三年泰國宣道的差派，正在禱告尋求上帝下一步的帶領，而當地新開拓的泰國教會需要牧者與宣教師，我問：「主啊！你的心意是什麼？是不是就是…」。(待續…)


◎ 分享
無論是遠在非洲的肯亞，或是只要三小時半的泰國，還是三分鐘出門可見的青田社區，都上主福音所要傳揚的地方；但在我們的經驗裡，不管是只要三分鐘的腳程或是十幾二十小時的機程，「跨出」第一步似乎都是同樣距離的「遠」和「難」。將我們教會第一次做跨文化短宣隊稱作「泰國短宣體驗隊」，是因為，我們還在學習探索如

何參與跨文化宣教，也是除卻我們膽怯掛慮與以為沉重的心。唯有真正去體驗跨文化的生活、感受福音的需要、經歷傳福音的不易與奧妙，才會有真實的感動與呼召，使我們有真切的下一步¬¬—願意被主差遣出去、與主一起收成祂的莊稼。「要收的莊稼多，做工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼」(太19:37-38)。

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