母愛 (Mothering Love)

母愛 (Mothering Love)
蔡茂堂牧師

母愛是我們在大自然中到處可以觀察到的現象。近日新聞報導，在宜蘭頭城農場，有剛孵育幼鳥的藍鵲，為了保護幼鳥而奮不顧身，攻擊過度貼近鳥巢的遊客。農場主人在藍鵲鳥巢附近，掛上〝殺很大—小心鳥友〞的警示標語，以提醒遊客，保持距離，以策安全。

動物學家、人類學家、心理學家、社會學家一直很有興趣，想要解開有關母愛現象的謎底。到底這是經由環境學習的影響，還是經由生物基因的遺傳？

根據最近的研究報告，母愛對於兒女的身心靈健康與人格行為都有很重大的影響。美國哥倫比亞大學神經生物學家香檳(Frances Champagne)的研究指出，母親的母愛行為會傳給她的女兒。如果母親常常擁抱女兒，這位女兒將來長大生子之後，也會常常擁抱她自己的女兒。就像以西結16章44節所說的：母親怎樣，女兒也怎樣。香檳與她所帶領的研究團隊盼望能夠釐清這個女兒如同母親的現象，是經由基因遺傳，或是經由環境影響。她研究的結果顯示，母親的行為，會影響女兒某些基因的表現，進而影響女兒的體內荷爾蒙，以及其將來的母愛行為表現。因此，過去一直在學者之間爭辯不休的自然或養育(nature nurture debate)的議題已經成為歷史了。養育的行為會直接影響基因的表現，再經由荷爾蒙而影響下一代的行為表現。繯境與基因之間呈動態互動的關係。這種現象稱為〝表觀基因原則〞(epigenetics)。

香檳與她的研究團隊觀察母老鼠對於她所生的小老鼠表現出來的母愛行為。有些母老鼠會發很多時間去舌舔以及梳理小老鼠的毛髮，有些母老鼠則比較不會做這些動作。他們研究比較這兩組小老鼠的基因表現，那些比較少被母老鼠舌舔與梳理毛髮的小老鼠的某些基因，會發生甲基化(methylation)的現象。這些被甲基化的基因，就無法被轉錄(transcription)成為核糖核酸(RNA)。核糖核酸再進一步在細胞質中被轉譯(translation)成為有各種功能的蛋白質，包括：會引起母愛行為的雌性激素(estrogen)與催產激素(oxytocin)。這些雌小老鼠在長大之後，懷孕生出下一代的小老鼠時，由於雌性激素與催產激素的缺乏，就無法表現出舌舔或梳理下一代小老鼠的母愛行為了。

如此，母老鼠的母愛行為，就經由〝表觀基因原則〞而代代相傳下去了。香檳與她的研究團隊將比較不會舌舔或梳理小老鼠的母老鼠所生出的小老鼠分成兩組。一組由這隻母老鼠繼續乳養，另外一組則轉交給比較會舌舔或梳理小老鼠的母老鼠來乳養。結果這些第二代的小老鼠長大以後的母愛行為，是會依照他們養母的母愛行為，而不是照他們生母的母愛行為來表現。

出生時母親對於子女的母愛行為表現是很錯綜複雜的，香檳與她的研究團隊所研究的只是其中有關愛撫與觸摸的部份。我們相信，上帝賞賜給每一位母親，有足夠的智慧與愛心，知道並且願意做出各種母愛的行為，給子女帶來身心靈的健康，以及可以代代相傳的愛心行為與互動。每一位敬畏上帝的母親，在知道自己已經懷有身孕之後，會不停的替肚子裡的胎兒禱告，會注意自己的生活起居以及飲食運動的習慣，來為胎兒預備一個最為理想的成長環境。在新生兒出生之後，母親除了按時餵奶與換尿布之外，會常常將新生兒抱在自己的胸前，唱歌給他聽，說故事給他聽，以慈愛的眼神注視著他的眼睛，逗他笑與逗他玩。相信這些母愛的動作都與新生兒的身心靈健康成長有非常密切的關係。感謝上帝的恩典，賞賜給我們每一個人一個如此疼愛我們，褓抱我們的母親或是養母，我們才有我們今天的生命。

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皮膚 (Integument)

皮膚 (Integument)
蔡茂堂牧師

皮膚(skin)是我們身體最大的器官。它的面積最大，約有兩米平方。它的重量也最重，佔體重的百分之七，約是五公斤左右。它含有全身約三分之一的血量。它貯存全身五分之四的脂肪。我們的皮膚系統除了表皮(epidermis)以外，還包括了真皮(dermis)，以及皮下組織(hypodermis)。在這三層組織當中，還埋藏了毛髮、脂腺、汗腺、微血管、以及末梢神經的各種受器(receptor)。

皮膚對身體最大的功能是保護身體，免於受到來自環境的侵襲與傷害。皮膚覆蓋我們全部的身體，成為我們身體與外在環境之間的界線(boundary)。來自外在環境的物理侵襲，包括：磨擦、重壓、拉扯、穿刺、切割等，我們的皮膚總是首當其衝。表皮的最外層是由25-30層已經死亡的扁平鱗狀細胞緊密的連結成完整的一片薄膜，稱為角質層(stratum corneum)。角質層細胞裡面含有堅韌的角質(keratin)，具有抵抗摩擦，防水滲透，以及抗菌入侵的功能。老化的角質層細胞會不斷的從身體表面剝落，再由基底層(stratum basale)不斷分裂增殖的角質細胞(keratinocyte)往外推送補充。基底層除了角質細胞之外，還含有8%的黑素細胞(melanocyte)，它負責製造黑色素(melanin)，傳送到位於其上方的角質細胞內。當有害的紫外線(ultraviolet light) 射入皮膚時，這些黑色素會移位到角質細胞核的近光區，將這些紫外線吸收，以免角質細胞的細胞核，因為紫外線的刺激，而產生致癌的變化。基底層除了90%的角質細胞以及8%的黑素細胞之外，還含有1%的默克細胞(Merker cell)，默克細胞與傳導輕觸覺的知覺神經末梢相連，將來自環境接觸到皮膚的異物資訊快速送到大腦，好讓大腦及時啟動適當的反應措施。當這個來自環境的異物不是你所熟悉或歡迎的東西，你會採取斷然的攻擊或逃避反應(fight or flight)以保護自己免受傷害。另外還有最後1%的細胞是與細胞免疫有關的朗格漢細胞(Langerhans cell)，這些細胞是屬於巨噬細胞(macrophage)，他們會與T型淋巴球合作，將入侵的細菌與微生物消滅，以防止他們更深的侵入體內。表皮層完全不含任何的血管。

在表皮層的下面與其緊密相連的是真皮層(dermis)。真皮層可以再區分為佔約1/5厚度的乳突真皮(papillary dermis)，以及佔約4/5厚度的網狀真皮(reticular dermis)。乳突真皮呈指狀突起，與表皮的基底層有廣大而緊密的接觸。乳突真皮的微血管將養分與氧氣充分的供應基底層的細胞，以維持他們的生命與活力。乳突真皮還有自由神經末梢(free nerve endings)，把痛覺快速傳往大腦，以動員全身採取適當的防衛反應。除了自由神經末梢之外，乳突真皮還有一種稱為麥氏微粒(Meissner’s corpuscle)的神經末梢受器。這個受器由神經末梢迂迴繞行在一些扁平的支持細胞所組成。他們遍佈全身，對於輕微的接觸特別敏感，除了保護身體之外，他們特別密集的分佈在情慾區(erogenous zone)的皮膚，例如：指尖、手心、腳底、臉龐、嘴唇、舌頭、乳房等等。

麥氏微粒對於我們享受兩情相悅的肌膚之親具有很重要的功能。網狀真皮含有很豐富並且交叉分佈的膠原纖維(collagen fiber)以及彈性纖維(elastin fiber)。這些纖維讓我們的皮膚可以對來自環境的外力拉扯具有足夠的張力(extensibility)[當外力拉扯時，皮膚可以具有展延性，而不會輕易的被扯破或拉開。]以及彈力(elasticity)[當拉扯的外力消失時，皮膚具有恢復原狀的能力，而不會因被拉扯展延而永久變形。]

除了上述表皮與真皮對於身體有各種保護作用之外，皮下層的脂肪可以貯存能源物質，以供緊急必要時維持生命，汗腺則有調整體溫的功能，脂腺的分泌物可以使表皮及毛髮保持柔軟溼潤，不會因為乾燥而容易斷裂，並且具有殺菌的功能。

感謝上帝，賞賜給我們這一件終身不會壞的保護層來保護我們的身體。上帝還賞賜給我們誡命與良心，以及屬靈的敏感性來保護我們的屬靈生命。讓我們存感恩的心，保守自己在上帝所賞賜給我們的各種保護層當中。

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排毒(Toxin Excretion)

排毒(Toxin Excretion)
蔡茂堂牧師


所有的生物都須要經由新陳代謝的過程，才能夠維持生物的生存與成長。新陳代謝包括該生物與環境之間物質與能量的交換與轉變。這些交換與轉變又可以分為同化合成(anabolism)與異化分解(catabolism)兩方面。同化合成是生物從外在環境中獲取營養物質，轉變成自身的組成物質，並且儲存能量的過程。異化分解是生物把自身的一部份物質加以分解，以釋放出能量，供生物進行各種功能以維持其生命。

就同化合成的角度來看，有些生物可以從外在環境攝取無機物質，經由光合作用(photosynthesis)，製造其生存所須要的有機物質，並儲存能量，例如：大部份的綠色植物，稱為光合自養性生物(photoautotroph)。另外有些生物，則可以從外在環境的無機物氧化過程而獲取能量，並製造他本身所須要的有機物質，像硝化細菌，稱為化學自養性生物(chemoautotroph)。他們是生態食物鏈中的生產者。動物或是寄生、腐生的菌類，則須要依靠從外在環境中，攝取有機物質，來製造本身所須要的生命物質或儲存能量，就稱為異養型生物(heterotroph)。少數生物，如紅螺菌，則是在環境找不到有機物時，能夠用光合作用自養，當環境中存在有機物質時，則利用現成的有機物來維持自己生命的須求，稱為兼性營養型生物(combined auto-heterotroph)。

就異化分解的角度來看，大多數的動物與植物，必須不停的從外在環境取得氧氣的供應，才能分解體內的有機物質，釋放出能量，維持其生存所須各種功能的運行，稱為需氧型代謝(aerobic metabolism)。乳酸菌與少數寄生蟲，可以在無氧的情況之下，將體內的有機物質分解，以產生能量，稱為厭氧型代謝(anaerobic metabolism)。酵母菌則是在有氧環境之下，可以進行需氧型代謝，但是在缺氧環境之下，也可以進行厭氧型代謝，算是兼性代謝(combined aerobic-anaerobic metabolism)。

生物在異化分解的過程中，醣類與脂肪的分解，最後所產生的廢物是水與二氧化碳，可以從肺部或是皮膚蒸發而排到環境之中。但是由蛋白質與核酸被分解而產生的廢物，則是含有氮的有機分子，不能經由肺部或是皮膚而蒸發，而是溶於體液的水中，再經由各種排泄器官而排出體外。含氮的有機分子可以分為下列三種：氨(ammonia)、尿素(urea)、以及尿酸(uric acid)。

這三種含氮有機分子當中，氨的毒性最強，水中的溶解度最高，一公克的氨就須要300-500毫升的水才能排出體外。因此，這是水中生物較常使用的排泄方法。尿素的毒性較氨為輕，其溶解度較低，一公克的尿素約須使用50毫升的水來能排出體外。在陸上行動的動物大部份是使用尿素的途徑來排毒。飛鳥、昆蟲等則是使用毒性最低的尿酸來排毒，尿酸幾乎是不溶於水，有時甚至是以白色結晶的方式排出。

從屬靈的角度來看，由於教會中的弟兄姐妹都是蒙恩的罪人，因此，在我們屬靈生命的成長過成當中，也會由於彼此之間的摩擦與誤會，而產生或多或少的傷害與傷痛。這些傷害與傷痛，如果沒有妥善的處理與排除，則可能在我們的心靈中或是彼此的互動中，逐漸轉變為怨懟與苦毒(bitterness)。這些苦毒如果不排出體外，會在我們的心中生根，甚至在我們的言行關係中，突然冒出讓人無法預料的爆發性衝突，或是成為彼此間互動的冷淡與隔閡。心中懷有怨懟與苦毒的人，自己的心情也會被這些苦毒所影響而失去快樂與平安。
保羅說：一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉。(弗4:31)。讓我們在神面省察，也求神幫助我們，除去個人或彼此間一切的苦毒。

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換心(Heart Transplantation)

換心(Heart Transplantation)
蔡茂堂牧師

上帝為我們每個人預備了一個心臟。我們在母親肚子裡第十八天，心臟就成形了。第二十一天，心臟就開始起跳，將我們的血液送往全身各處。心臟就這樣日夜不停的，每分鐘跳約72次，送出約五公升的血液。我們的心臟每天跳約十萬次，每年跳約三千七百萬次。如果我們活到七十歲，我們的心臟就忠心的跳了二十六億次。當我們的心臟停止跳動的一刻，也是醫師宣告我們離世的一刻。

心臟如果生病了，我們就無法正常的生活與工作。心臟病如果無法有效的治療，最後就會導致死亡。對於無法治療瀕於死亡的患者，外科醫師就考慮是否有換心之可能。換心也稱為心臟移植(cardiac transplantation)。醫學史上人類的第一次換心手術是在1964年1月23日舉行，是由哈蔕醫師(Dr. James D. Hardy)，在美國密西西比大學醫學中心(University of Mississippi Medical Center)將一顆取自黑猩猩的心臟，移植到一個瀕死病人胸腔，這個心臟在移植之後只跳了九十分鐘就壽終正寢了。第一次將心臟從一個人移植到另外一個人身上的手術，是在1967年12月由巴納醫師(Dr. Christiaan Barnard)在南非格魯特殊爾醫院(Groote Schuur Hospital)所完成。捐心者名叫達瓦(Denise Darvall)，因車禍被判為腦死，受心者名叫瓦施坎斯基(Louis Washkansky)，他在接受換心手術後又多活了十八天，才因為肺炎過世。到2007年底為止，換心之後活得最長的是修斯曼(Tony Huesman)，他於1978年20歲時因為感染病毒性肺炎(viral pneumonia)而導致心臟衰竭。換心手術是由美國心臟移植早期拓荒者森威醫師(Dr. Normaqn Shumway)，在史丹佛大學(Stanford University) 所進行的。

在人類歷史記載中最早提到換心手術的，是記於列子湯問。神醫扁鵲為了改善他的兩個病人，魯國的公扈以及趙國的齊嬰，個性上的缺點，而建議他們交換心臟。沒想到換心之後，他們就跑到另外一個人的家裡去了，卻被另外一個人的老婆所拒絕接受，而鬧上公堂，經扁鵲說明才下幕。我們如果不討論這個有關神醫扁鵲傳說的史實性，單就這個故事的情節，讓我們知道，華人很早認為心臟與人格有密切的關係。

根據先知以西結從上帝所領受的啟示，〝我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。〞(結36:26) 從某個角度來看，這是上帝要為以色列人進行的一個換心手術。上帝要將以色列人已經完全硬化、不能跳動的石心移走，換上一個柔軟可以跳動的新心。

保羅也說，〝我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。〞(加2:20)這也可以從換心的角度來看一個人在決志信主的時候，經歷了來自聖靈的重生(約3:7-8)，願意將舊人與邪情私慾與基督同釘於十字架上(羅6:6；加5:24)。換心手術的過程，捐心者要願意讓他的心臟被取出來，他也因此而接受死亡的結局。受心者也必須同意先將他那個已經壞掉、瀕於死亡的心臟被取出來，然後才能夠將捐心者，那顆健康的心臟移植進去受心者的胸腔。願意接受主耶穌的心成為我們的心(腓2:5)。受心者在接受心臟移植以後，要終生服用免疫抑制藥物(immunosuppressive medicine)，他的身體才不會將這顆移植進去的心臟排斥。我們也是須要一生聽從聖靈的聲音，才能不將主耶穌的心排斥。從今以後，不再是那個生病的心，在我裡面跳動，而是主耶穌那充滿愛的心，在我的身體裡面跳動。使我們的一舉一動，都有主耶穌基督的樣式，能夠活出榮耀上帝的生活。

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黑人靈歌 (Black Spirituals)

黑人靈歌 (Black Spirituals)
蔡茂堂牧師

黑人靈歌(Black Spirituals)是美國歷史中最黑暗的黑奴制度下，所產生最閃耀的靈性遺產。美國的黑奴制度從1619年在維吉尼亞州雅各鎮 (Jamestown, Virginia)，第一批二十位來自非洲的黑人，被出售為奴隸展開歷史的一頁。1661年維吉尼亞州法律規定來自非洲的黑人，可以終生為奴。1787年美國聯邦政府確認，來自非洲的黑奴，只具有五分之三的人性。從此，來自非洲的黑人，被1607年來自歐洲的白人視為次人類，並不具有任何的人權，也不受到法律的任何何保護。
這個黑奴制度所記錄的，是從非洲西海岸被歐洲船長所擄獲的黑人的悲慘故事。他們的手腳被鐵鍊綑綁，成群的被擁塞在髒臭的船艙，漂洋過海，來到新大陸。他們被拉到奴隸市場的拍賣台上，從此妻離子散，音訊杳然。黑奴每天要在炙熱的太陽烤曬下，不停地工作十五到二十小時以上。如果稍顯疲累，就立刻受到主人無情的鞭打。如果膽敢對主人稍微反抗，就馬上被私刑處死。他們辛苦工作，卻常常三餐不繼、衣不蔽體。他們的孩子無法接受教育，他們的女人，還要常常成為男主人洩慾的工具，不幸因而懷孕，所生下來的混血兒，又被棄如敝屣。

這些黑奴既不識字，也沒有上教堂聽福音的機會。他們的主人，週間虐待黑奴，週日就西裝革履的上教堂敬拜上帝。這當中，有一些主人，稍微受到聖經中有關愛的教導所感動，開始願意讓黑奴，也認識創造宇宙的上帝。當代教會對於聖經的詮釋，認為黑奴是源自於挪亞對於迦南的咒詛(創9:25)，同時還用使徒彼得對羅馬奴隸的勸告(彼前2:18)，來要求黑奴，對於主人，應當百依百順，才能得到上帝的祝福。在基督裡得釋放與自由(加5:1)的信息，被解讀為誠心相信的黑奴，他們的靈魂將被耶穌基督十架所流寶血，從罪惡的綑綁中得釋放，並且能夠得到，來自復活的主所賞賜的愛來服侍主人。但是，這些認字不多、拼字不準的黑奴，從他們站在教堂門外所聽見的隻字片語，卻慢慢的將他們自己，對於聖經所記載上帝的一知半解，以及他們生命中所經歷那悲慘的遭遇，加上他們，來自非洲西岸的音樂天份，結合成為一首首的黑人靈歌。每當夜幕低垂、繁星高掛天際，這些黑奴拖著疲憊的身軀，想念被活生生拆散的家人，不知被賣到何處浪迹，看到自己的身體，佈滿被主人鞭打所留下的疤痕遺跡，聽到一些逃到北方，獲得自由的黑奴所傳來的盼望信息，禁不住流出清淚滴滴，低聲吟唱出自己所編出的靈歌曲曲，飄向暗夜的黑漆，成為內心誠懇的禱祈，獻給看不見的上帝。

1861年美國南北戰爭開始，展開解放黑奴的慘烈戰役。當戰場逐漸逼近黑奴所居住的南方土地，一些黑奴有機會趁著戰亂逃離農莊，逃到北軍的營房，卻把自己陷入在大砲子彈、在身旁亂飛的恐怖戰場，心中充滿恐懼徬徨，那首描述約書亞帶領以色列人，踏過約旦河水的黑人靈歌〝踩入河水〞(Wade in the Water)帶給他們心中很大的鼓勵與力量。有一位勇敢的女黑奴哈利土曼(Harriet Tubman)，憑著一股追求自由的意志，逃出南方，到達自由的北方。但是，她卻似乎聽到上帝，當年對摩西的呼召一樣，每年都設法潛回她曾經為奴的南方，十年當中，出入南方十九趟，救出黑奴三百人以上。她被稱為〝摩西〞，那首有名的「下去吧！摩西」(Go Down, Moses)，成為許多黑奴可以得到釋放的盼望。但是，在1865年南北戰爭結束，黑奴完全被解放之前，有許多黑奴並沒有得到，逃離南方為奴之地的機會，他們的苦難似乎永無止境，但是他們的心靈，卻從另外一首黑人靈歌得到安慰與寧靜。這一首黑人靈歌，就是〝你是否在場？〞(Were You There?)。他們從主耶穌基督，所遭遇的極端殘酷的十架酷刑，以及死後復活的故事中，知道主耶穌基督親身經歷，像他們一樣的苦難。他們相信在困境中，他們是與主耶穌同受苦難。他們相信，主耶穌會明白並且瞭解，他們心中極度的憂傷。主耶穌的死裡復活，也給他們帶來無限的盼望。

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從洗革拉到比梭溪

從洗革拉到比梭溪
曾昭瑞牧師

大衛率領自己的人馬，回到根據地洗革拉，從亞弗到先革拉的距離剛好接近一百公里，大衛的人馬，很顯然不容易在一天內走完這樣的路程。事實上從亞弗撤下來的大衛沒有什麼理由需要拼命趕路，相反地他們避開一場刀劍之災，提前可以回到家園與親人團聚，心情應該是愉快又輕鬆的。可以想見在這種心情底下，他們有時間可以用散步的態度一路走回來。

只是在大衛還在路上的時候，亞瑪力人已經侵入攻破洗革拉，用火焚燒，擄了城內的婦女和其中的大小人口，並且都帶著走了。關於亞瑪力人，耶和華曾吩咐掃羅去擊打亞瑪力人，把他們滅盡殺絕，報復他們在以色列人出埃及的時候攻擊以色列人的惡行。但是掃羅和百姓因憐惜上好的牛羊，不肯滅絕，以致他被上帝棄絕。後來撒母耳把亞瑪力人的王亞甲殺死，這不等於說亞瑪力人消失了，只能說當時的亞瑪力人已無力在正面上與以色列人正面對抗，當以色列人逐漸興起時，亞瑪力人的生存空間就受到了相對的擠壓。事實上像亞瑪力人這種游牧民族，他們一直到王國時期才逐漸消失，因為南地的貿易完全被王國所控制，使他們再無立足之地。

亞瑪力人能輕易地攻破洗革拉，最重要的原因是大衛和跟隨他的人去了亞弗。所以他們來到洗革拉，如入無人之境，留在那裡的都是一些老弱婦孺。亞瑪力人很容易就控制了這座城，他們一把火把城燒了，擄了城內的婦女和其中的大小人口。這是上帝的憐憫大衛，游牧民族在擄掠城鎮的時候，他們要的是財物和糧食，不是人丁，所以他們的習慣，是不論大小，一律殺光。也許是因為進攻洗革拉時意外的順利，沒有受到抵抗，讓亞瑪力人不動一刀一槍就拿下這座城，致使他們決定把城裡的人統統擄走。也有可能當時亞瑪力人缺乏奴僕，不然這些婦孺將成為累贅。

遊牧民族的行蹤飄移不定，這群入侵者攻破洗之後，沒有人料到他們會往那裡去，事實上大衛出去追擊時，也完全不知道該往那裡走，只能盲目地追趕，越過了比梭溪。這個時候，在田野間遇到了一個生病的埃及人，或許大衛的直覺非常敏銳吧！從他過去軍旅生涯的經驗中，他知道軍隊在外出需要情報、嚮導，才能有效地打勝仗。沒有可靠的情報、嚮導，一群人在曠野中，很難去追擊亞瑪力人。

這個埃及人出現在比梭溪的田野，本是就是一個不尋常的訊號，埃及人不應該獨自一個人出現在此地。於是大衛下了一個大膽的決定，停下追擊的腳步，來照顧這個埃及人。這件事需要相當大的決斷力，因為很可能這個埃及人根本無法提供任何有效的情報，救他只是浪費時間，而這個停下來的動作，極可能讓他們錯失追上敵人的最後一絲機會；但另一方，一但這個埃及人與敵人有任何關聯，大衛馬上就可以獲得重要的情報。於是大衛在此刻做了一個重要的決定，他停留下來，並且等候這個埃及人恢復。果然這個埃及少年人提供了大衛所需要的重要情報，讓大衛可以停止在曠野中盲目地追擊，轉為目標明確地直撲亞瑪力人而去，及時地在緊要關頭，出奇不意地突擊了亞瑪力人，以寡擊眾，取得了重大的戰果。這個勝利不但得以救回自己的家人，並且獲得了大量財富，得以用來結交猶大南方的以色列人，這些人後來一直都是大衛王朝最有力的支持者，大衛就是在他們的支持下，在希伯崙再次受膏登基為王的。

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呼吸禱告 (Breathing Prayer)

呼吸禱告 (Breathing Prayer)
蔡茂堂牧師

我們的主耶穌在世上所吐出的最後一口氣是向上帝的一個禱告。「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」(路23:46)主耶穌在復活之後、升天之前，在門徒所聚集、因為害怕而大門緊閉的房間裡面，向十個門徒顯現，願他們平安，並且向他們吹了一口氣，將聖靈賜給他們，並且要差派他們到普天下，去完成上帝差派主耶穌到世上來所要完成的赦罪救贖的大功(路20:21-23)。由此，我們可以看出，呼吸與聖靈、禱告之間是有很密切的關係。

在聖經的用語當中，描述聖靈所用的希伯來文是(xwr)[ruah]，希臘文則是(pneu¥ma)[pneuma]，這兩個字同時都含有聖靈與氣息或是風的意思。這個來自上帝的氣息或風或靈，是可以給人類帶來生命的。創世記第二章7節，記載耶和華創造人類始祖亞當的過程，是這樣的：耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。人類的生命是由來自大地母親的物質土壤，以及來自天父上帝在他鼻孔裡，所吹的那第一口生命氣息的結合而誕生的。在以西結書37章，我們讀到上帝的靈帶領以西結，前往遍滿枯乾骸骨的平原中。耶和華將氣息吹在這些骸骨上面。讓以西結吃驚的是這些已經枯乾的骸骨，居然又長出筋與肉，並且包上皮膚，然後就有風(或氣息)來自四方，這些枯乾的骸骨就重新獲得新生命，並且成為極大的軍隊。由此可見，神的靈或氣息是可以給我們帶來一個全新的生命。

主後313年君士坦丁大帝受洗成為基督徒，並且頒佈米蘭勒令(Edict of Milan)，停止對基督徒的政治迫害，結果是大量的百姓擁入教會，接受洗禮皈依基督，但是在他們的思想與行為上面，卻沒有被基督的愛所轉化，造成教會世俗化。許多敬虔的基督徒，選擇離開已經世俗化的教會與城市，遁往沙漠中去建造修道院，在那裡尋求討神喜悅的屬靈生活。這些修道士當中，有一部份逃往埃及的沙漠。他們強調沉思默想上帝在聖經中話語(meditation on God’s words in the scriptures)的操練。他們所留給我們許多屬靈遺產當中的一個，就是效法耶穌在十字架上最後一口氣是向上帝的禱告，而發展出所謂的〝呼吸禱告〞(breathing prayer)。將聖經中很簡短的經文作為禱詞，與自己緩慢的呼吸相配合，而反覆默禱。他們認為，這樣的禱告，正是可以避免主耶穌在馬太福音六章七節中教導門徒，所要避免的禱告：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」

沙漠教父所留下來許多呼吸禱告詞當中，最為有名的是〝Kyrie Eleison〞（Lord, have mercy），這一句非常短的禱詞，有人認為是來自在主耶穌所說的一個有關禱告的比喻。有兩個人到聖殿中去禱告，一個是法利賽人，他是站在那裡，沾沾自喜的向上帝述說他的宗教儀式行為表現，還趁機會在上帝面前數落同來聖殿禱告的一位稅吏。至於那一位稅吏，則是不敢前來，遠遠站著、低頭垂胸，向上帝輕聲訴說他那很簡短的禱告：上帝啊，開恩可憐我這個罪人！沙漠教父就將這句簡短的禱告詞更加簡化，成為只有兩個字的禱詞：主啊！施恩！

我們的呼吸可以再分為三個動作，第一個動作是吸氣，第二個動作是在吸氣之後的一個極為短暫的屏息，第三個動作則是呼氣。當我們吸氣時，是把上帝所創造新鮮空氣中的氧氣吸入我們的身體裡面。然後，就是一小段完全沒有動作的靜默，接著是把我們身體所產生的二氧化碳吐出來。因此，埃及沙漠教父就從聖經找出許多簡短的經文，前半句是描述上帝的恩典，我們用吸氣來領受上帝所賞賜給我們的各種恩典，然後，我們給自己一小段靜默的時空，來默想與享受上帝的這些恩典，接著是呼氣時，把我們心靈中的一切欠缺與困難，都傾訴在上帝的面前。有人也用這種呼吸禱告的方法來唸詩篇23篇。

但願在忙碌生活中的我們，也可以從埃及沙漠教父所遺留下來的呼吸禱告中，學習用這個方法來親近主，並且操練上帝的同在。

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營養 (Nutrition)

營養 (Nutrition)
蔡茂堂 牧師

上帝所創造的生命，從單細胞的阿米巴，到萬物之靈的人類，都須要從周遭的環境，獲取生存所必須的養分(nutrition)與氧氣(oxygen)，才能夠產生元氣(energy)以進行生命現象的各種功能；並且吸收元素 (elements) 以進行細胞本身的修補與成長。養分的攝取是由消化系統，一條彎彎折疊的管狀器官(tube organ)來負責，氧氣的吸入則是由呼吸系統的複雜分叉的囊狀器官 (sac organ) 來負責。管狀器官有一個與體外相通的入口，負責由環境攝取食物，然後食物通過這條消化管，其所含之養份被消化與吸收，最後，無法消化吸收的殘渣，以及消化管所產生的廢物，則由消化管的另一端出口排出體外，這是一個很有效率，單向進行的分解吸收線(disassembly assimilation line)。呼吸系統的囊狀器官，則是從環境吸入新鮮空氣的入口，以及將體內所產生廢氣排出的出口，是相同的。因此，在這個複雜分叉的囊狀器官中，氣體的流動是雙向循環的。

元氣(energy)的獲得方法可以分為三種。化學營養生物(chemotrophs)可以從環境中的無機化學反應攝取能量，大部份的化學營養生物是屬於細菌類。光合營養生物 (phototrophs)則是可以把太陽光所含的能量，經過光合化學反應，儲存於糖分或是其他的有機化合物，大部份的光合營養生物是屬於植物類。異體營養生物(heterotrophs)則須要從環境攝取食物，經由消化作用將其分解吸收，再運用從呼吸系統取得的氧氣，進行氧化作用，將食物中所含的能量釋出。

異體營養生物從環境獲取食物的方法也各不相同。單細胞生物會向食物顆粒伸出偽足(pseudopod)，將食物顆粒包到細胞內，形成液泡(vacuole)，再將消化酵素送入液泡中，將食物顆粒分解成養分，然後於吸取養分之後，液泡又移到細胞膜，打開液泡，將不能消化吸收的殘渣排到細胞外面。這種細胞內消化(intracellular digestion)稱為吞噬作用(Phogocytosis)。多細胞動物從環境獲取養分的方法，也各不相同。蚜蟲(aphid)是將其口器刺穿宿主動物或植物的身體，直接吸取其體液中的養分。蚯蚓(earthworm)與白蟻 (termite)則可以從他們所生存其中的土壤或木頭中，分解並吸取養分。牡蠣(oyster)與河蚌(mussel)從水中濾取浮游微生物，加以分解並吸收其養分。鞗蟲(tapeworm)則寄生在動物的小腸中，把宿主動物小腸很辛苦已經消化分解好的養分，直接就吸收進去。大部份的動物，則是從環境攝取大塊的食物，經由消化系統的物理與化學作用，來將食物分解成養分，再將養分吸收進入體內。

為了讓這個很複雜的消化作用能夠順利進行，人類的消化系統與神經系統以及內分泌系統，須有很密切的協調互動關係。在人類的下視丘(hypothalamus)的外側區域(lateral)，有一個饑餓中心，腹內側(ventromedial)則有一個飽足中心。食物的色香味，會直接影響我們的食慾。胃腸中充滿食物時，會經由迷走神經，回饋刺激腹內側下視丘而產生飽足感。當食糜(chime)從胃被推入十二指腸時，十二指腸璧會分泌膽囊收縮素(cholecystokinin)，一方面讓膽囊收縮，以釋出膽汁，進入十二指腸，幫助脂肪的乳化(emulsification)與消化；另一方面，它也經由血液到達腦部，刺激飽足中心。當胃中沒有食物時，胃壁細胞會分泌一種〝生長激素釋放肽〞(ghrelin)，除了會刺激腦垂體分泌生長激素以外，也會刺激外側下視丘的饑餓中心。

主耶穌說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。可見人的生命所須要的，比物質的食物還要多。物質的食物是靠著神在創造宇宙時所說出的話，而產生的果實五穀菜蔬以及各種動物。以色列人在曠野，依靠耶和華所賞賜的嗎哪來維持生命，耶和華同時也說話，交待以色列人須要每天清晨太陽尚未出來之前，到營外收取嗎哪，而且只能收取自己一日所須的份量。但是以色列人還是有人不知感恩、順服，甚至抱怨要吃肉，以滿足口腹之慾，以致於遭致上帝的審判。但願我們每天清晨都能讀經、靈修，從上帝領取一天的屬靈嗎哪。

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足夠收拾的恩典

足夠收拾的恩典
林文哲牧師

「五餅二魚」是大家耳熟能詳的故事；浮現我們腦海中的可能是一幅眾人群聚等候分餅，或耶穌虔誠祝禱；眾人希奇驚嘆用餐的壯觀景象。的確；增量式的神蹟總是讓人拍案叫絕，它的神奇之處在於超自然的量變結果，但是神蹟除了效果性的現象之外，目的在揭露真理的教導與信仰實踐的意義，在量增的表象中更富含質粹的超越性真理。

神蹟是上帝的作為，我們不只受神蹟景象的吸引，更要從神蹟中學習經驗上帝；尋思神蹟過程中所揭露的真理教訓。

1.超越自我憐恤眾人；概括承受被愛的需求
經文的開始提到「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去……」，這透露一件事情「五餅二魚」神蹟的不是某種既定情境過程中醞釀發生的結果，而是意料之外；臨時起意而行的神蹟。原來耶穌「聽見」一件事情而退出眾人；獨自到曠野，而且耶穌聽見的這件事讓他內心非常激動，需要一段獨處來平復情緒。從14章第一節讀來我們就知道耶穌聽見的事就是：施洗約翰被斬頭死於非命的事。施洗約翰與耶穌有親戚關係（路1：36）,是耶穌的啟蒙老師，於公於私都有非常親密的關係。聽到他的死訊必定非常傷心，尤其是死於奸人讒言；身首異處；更教人情何以堪，耶穌受此打擊也不免情緒起伏，需要暫時避開眾人給自己一些喘息空間。

但是當眾人聽見；不知是聽見耶穌的去處或者聽見施洗約翰的死訊，又都擁到耶穌所在的野地來而耶穌「就憐憫他們，治好他們的病」。意思是耶穌並不因情緒低潮、對人性絶望而棄絶跟隨尋求他幫助的人。耶穌將自我的情緒挫折與心靈的創傷暫時擺下，關心；而且醫治跟隨而來的人心靈和肉體病痛。

愛人是一種美德，但是出於情感或意志來愛人仍嫌不夠，我們聽過「施比受更有福」；施愛予人與蒙神祝福好似一種因果關係，付出愛心的人擁有屬天的祝福，收受別人愛心者得到現實需求的供給，兩者之間各取所需，宛如互利互惠的共生結搆。基督對世人的愛與世人出於德行人情之愛不同之處在於耶穌視愛世人為一種責任，一種全然的承擔，這種愛的實踐不但沒有預期對方的回報，也沒有設定自我的前提。

2.收拾碎屑，恩典周全
耶穌的福音不只是心靈的力量也是供給肉體飽足的食糧。「五餅二魚」的神蹟不只玄妙神奇，祂也平凡實際，更重要的兩者都是生命所需，都是上帝靈恩彰顯，耶穌深知這點也設想周全，他憐恤眾人的疾病也供給生命所需食糧。所以當門徒建議耶穌解散眾人好讓大家用餐時耶穌嚴正的交代學生「不用他們去，你們給他吃吧！」當學生面有難色表示只有五餅二魚時，耶穌很堅定的說：「拿過來給我。」然後拿餅對天祝謝。小量的物質食物滿足眾多飢餓的需求。

除了供給眾人吃飽，耶穌交代門徒收拾碎屑有12筐，（意謂12人份）正好供給12門徒所需。當耶穌教導眾人時門徒為餵飽眾人而焦急，當發放食物時門徒自己也餓著肚子，當眾人吃飽門徒收拾碎屑，這一切從人看來；做耶穌的門徒吃力不討好，一點好處也撈不到，然而這個神蹟中收集碎屑所的12筐正好為門徒取用，他們雖然較多付出較慢享用，但是他們不但臨場經驗神蹟也參與締造神蹟，除了見證「爆量」的神蹟，更享受收拾碎屑－「控量精準」額外的神蹟。

耶穌珍惜每一份得自上帝成就的祝福，也為那些同工的門徒留下最神奇或是神蹟最完美的部分，門徒不但經驗神蹟也參與締造神蹟，享受神蹟更享受額外的神蹟。這表示耶穌珍惜每一份得自上帝成就的祝福，也為那些同工的門徒留下最神奇或是神蹟最完美的部分。

結論
跟隨耶穌本不是一條易路，與主同工有時更常多犧牲付出，但是甘美在於我們能夠體驗平凡中有珍奇，零碎中有完整，更深刻的信仰而覺豐盛甘甜。

神蹟不在於玄妙驚異之處而在於平凡無奇卻意境深遠。耶穌為愛世人而降世為世人仰求而施捨耶穌不但行神蹟，祂本身就是「神蹟」，透過上帝的恩典我們其實早已領受諸多的神蹟，問題在於我們未嘗細數珍惜，或是將神蹟視為神奇炫惑的效果以致眼明心盲，更有甚者；濫解神蹟真義，以輕重貴賤計量得自上帝的神蹟，以致竊取上帝的榮耀誇示自我，不然就是好大喜功；輕忽「行在至微小」的微言大義。

南神的懇求與邀請
1. 南神一百三十餘年過往的歷史充分見證了上帝的神蹟，也讓我們更珍惜來自教會信徒的關心，在有限的資源以及經營上面臨的各項挑戰，我們更仰賴上帝帶領也迫切懇請教會一如過去關心；繼續成為南神屬靈與經營的伙伴。

2. 台南神學院是培養教會傳道人的學院；需要與眾教會共同分享上帝的恩典，也需要回應教會對傳教者的期待與需求，神學院與教會的關係猶如人體的頭腦與心臟，彼此需要也相互分享。

3. 南神邀請教會兄姐參與神學教育為台南神學院代禱，也需要得自教會的奉獻－金錢與人才（有志獻身）的支持，共同經歷上主奇妙的作為。

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使徒彼得與使女羅大的故事

使徒彼得與使女羅大的故事

林輝彥神學生

在使徒行傳中12:1-17中，是有關使徒彼得與使女羅大的故事。這個字在新約中出現13次(福音書6次，使徒行傳2次，加拉太書5次)，都是指作服侍工作的年輕女子。這個字在四本福音書出現的地方，幾乎都是用在指那位在大祭司的庭院中，指認出彼得是與耶穌同伙的那個人(馬太26:69；馬可14:66, 69；路加22:56；約翰18:17)。很奇妙的，這個字在使徒行傳出現的另一個地方，也是與使徒身份的確認有關，記載在使徒行傳第16章。在這一章的前半，我們看到了另一個家庭教會在呂底亞的家中形成。16:16節描述一個使女在宣傳著保羅這一行人是上帝的僕人，向人們傳講得救的道路。但保羅這群人似乎對於這樣的傳講不勝其煩，他拒絕接受她傳講的信息，並不允許她再加以推廣。路加福音與使徒行傳的作者用了三次這樣類似的故事場景，用最微小的使女角色，能夠認出使徒的身份，但也都不被接受，被否認、被拒絕。

跟據勞委會的統計，台灣目前有合法引進的外籍勞工有超過30萬人，其中外籍幫傭和外籍監護工約12萬人，外籍監護工、外籍幫傭在台北市約有3萬人，推算台灣有10萬家庭聘請外籍監護工或外傭，台北市則有2萬多家庭與外籍監護工、外籍幫傭。在我們鄰近的國家菲律賓，是一個勞務輸出非常大量的國家，因為近幾十年經濟落後，就業機會減少，只能勞力向外輸出。在海外工作的菲律賓人有八百多萬人，佔了他們國家總人口的十分之一。台灣最早引進菲勞、菲傭，雇主與菲傭間常用英語溝通，算是台灣最早一代的外傭。曾在一個國外的營會中，聽到一名菲律賓的基督徒學生分享說，在他們國家中，政府非常鼓勵人民出國任勞務，許多人民雖不願意離開自己的國家，也希望政府能夠改善國內的就業環境，但還是要向現實低頭，必須出國工作。於是有一個基督徒的勞工組織，認為這是一個很好傳福音的機會，於是開始規劃一系列的課程，訓練這些即將要出國工作的人，如何利用在家庭幫傭，或是任監護工時，有基督徒的見證，將福音傳給服侍的人。

那麼，台灣有這麼多外籍勞工，我們怎麼看待他們呢?一般人對於外勞的印象都不好，會搗亂、喝酒鬧事等。其實許多外勞在當地都是受良好教育的人，但許多顧主的心態把他們當成粗工、雜技團，什麼都要他們會，也認為這些外勞很喜歡賺錢，就讓他們拼命加班，沒有生活品質可言。

回想阿公、阿媽在世時，家中也有請一名外籍看護來照顧生病的阿公。雖然相處融洽，但有時我們也會有一些不好的對待。例如，她們喜歡打扮地漂漂亮亮，就算是在工作，也會妝飾自己。但阿媽就會罵她說，妝扮這麼漂亮是要出去勾引男生喔!還有她們的主要工作是照顧生病的親人，但是有些親戚會要求她到家中打掃等等。再看看教會內做禮拜的時候，也看到愈來愈多的外籍看護隨著被照顧的人一起來教會做禮拜，但我們真的是讓這些外籍看護做禮拜嗎?還是她們是來工作的，順便做禮拜呢?

保羅說：「你們大家都藉著”信”跟基督耶穌合而為一，成為上帝的兒女。你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有他的生命。不分猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裏，你們都成為一體了。」(加拉太書3:26-28，現代中文譯本修訂版)。我很喜歡在高派的聖公會領聖餐的方式，無論在社會上是什麼地位的人，什麼膚色、性別的人，都一同跪著與耶穌同桌，領受聖餐。在那一刻，我們在耶穌基督的生命裏，成為一體了。

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