尊神敬祖研習會

會前分享與思考

1.誰最適合來參加尊神敬祖研習會？

宣教學者David J. Bosch在《更新變化的宣教》一書中提到「宣教即進入文化」「基督教的信仰要經過『轉譯(translated) 』到文化的過程，才有可能存在」

尊神敬祖是與每一個身處華人文化的基督徒切身相關的議題，如果您關心福音與文化的關係，面對台灣95%未信主的同胞，你一定得來參加。

2.尊神敬祖的事工有向文化傾斜、在真理上妥協退讓的危險嗎？

我們完全理解您的擔心。基督永遠是教會的頭與真理的源頭，「當存敬畏基督的心，彼此順服」，在研討會中我們要尊主為大，選擇服事對方，傾聽對方的擔心，考慮對方的需要。有任何問題請向曾昭瑞牧師與辦公室反映，我們在會前轉給溫永生牧師。

3.我們可以更新華人對基督教的刻板印象

當天主教於16世紀傳入中國，及至1807年基督教由馬禮遜傳入中國後，祭祖禮儀在朝在民都爆發了嚴重的衝突，導致天主教在中國先盛後衰，曾遭到被禁的命運。新敎傳敎士亦普遍禁止祭祖，這種嚴格的要求，令信者切斷與祖先的生命關係，引起了華人對基督教的嚴重誤會，使基督信仰變成「反祖先」的信仰，信徒被罵成背宗辱祖的不孝子孫，基督教也被譏為不孝不仁的宗教，繼而扼殺了親戚朋友信主的機會。其實華人對父母的孝順，對祖先的懷念，本是聖經一貫的教導。我們的確要把生孝做好，成為最有力的信仰見証，但也不容忽略在慎終追遠上應有的具体作為，過去教會視祭祖為拜偶象，須嚴厲禁示，現在則在堅守聖經真理的前提下，藉合宜的儀式讓基督徒在死孝上不缺席。

4.你可以讓致敬禮更好

致敬禮的對象是過世者或先祖－藉獻花和/或鞠躬，直接向亡者表達的禮儀，包括和平在內的基督徒對致敬禮的接受度最高，可應用在喪禮或掃墓、敬祖的場合，在和平也行之多年；在佛教或民間其它宗教的公祭，按喪家個別的需耍，慰詩被接受與肯定的比例頗高，加上牧長的慰詞(對象是亡者家屬，有別於祭文的對象是亡者) ，哀思與安慰的表達會更完整。我們可以立即針對不同對象亡者的喪禮，進行收集適合致敬禮的詩歌與經文，或撰寫針對信者或未信者慰詞的範本。

5.和平是高度都會化，知識水準高的老教會，大部分信主已久的兄姊並無祭祖的壓力，尊神敬祖的事工需要嗎？

你的福音朋友需要，除非你都沒有福音朋友(不傳福音) 。

溫牧師雖是客家人，但他是台大畢業的工科知識分子，第五代老信徒，一點都沒有祭祖的壓力，但他的教會會友有，而且很緊迫。

我們期待當天大家能完整地學習到「華人孝道文化與祭祖難題之突破」，也能充分體會聖靈如何感動戴德生、馬偕為福音的緣故留辮子、一身長袍馬掛，如同保羅兩千年前的宣告：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人…向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人…凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」這靈也同時感動溫牧師、蔡牧師、翁牧師…脫下工程師、醫師的白袍穿上牧師的長袍馬掛-黑袍，為要與人同得這福音的好處而義無反顧。

主題:華人孝道文化與祭祖難題之突破

講員:客家宣教神學院院長溫永生牧師，平鎮崇真堂主任牧師

時間: 2013/01/12(週六下午) 2:00-5:00

地點: 和平教會五樓禮拜堂 (?)

內容: 包括敬拜，專題演講，15分鐘追思三禮和致敬禮的DVD播放， Q and A和討論，合計約3小時

講員簡介: 溫永生牧師

1958年    生於屏東內埔，客家人，第五代基督徒

1980年    台大化工系畢業

1982-83年 中研院物理研究所研究助理

1986年    華神道學碩士畢業

1984年    研二時開拓平鎮崇真堂，牧養至今。在開拓牧養客家庄的過程中，修改

          研發前人在敬祖事工上努力的成果，發展出追思三禮、致敬禮、祖先紀

          念表三項作品

2003年    華神教牧博士科畢業論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》

2001年    起義務兼任客家宣教神學院院長至今。